श्री गुरु ग्रन्थ साहिबः

१५ शताब्द्यां गुरुनानकदेवजीद्वारा प्रकटितः जापजीसाहबः ईश्वरस्य गहनतमः व्याख्यानः अस्ति । एकं सार्वभौमिकं स्तोत्रं यत् मूलमन्तरेण आरभ्यते, तस्य ३८ पौरीः १ सलोक् च सन्ति, तस्मिन् शुद्धतमरूपेण ईश्वरस्य वर्णनं भवति ।

अतः दार एक भाग रेहरास, सायं प्रार्थना। प्रार्थनायाः प्रत्येकं खण्डं ईश्वरस्य भिन्नपक्षस्य चर्चां करोति तथा च, अन्ततः, ईश्वरस्य कृतज्ञतां दातुं सरलः उपायः अस्ति, यद्यपि भौतिकपरिस्थितिः अस्ति।

अतः पुरख एक भाग रेहरास, सन्ध्या प्रार्थना। प्रार्थनायाः प्रत्येकं खण्डं ईश्वरस्य भिन्नपक्षस्य चर्चां करोति तथा च, अन्ततः, ईश्वरस्य कृतज्ञतां दातुं सरलः उपायः अस्ति, यद्यपि भौतिकपरिस्थितिः अस्ति।

एषः शब्दः कालान्तरे सत्यस्य उपरि बलं ददाति तथा च ईश्वरीयेन सह एकत्वस्य कल्पनां कर्तुं अस्मान् साहाय्यं करोति।

अस्य रागस्य आधारः मुख्यधाराभारतीयशास्त्रीयसङ्गीतस्य परम्परासु निमग्नः अस्ति । सिरी रागः स्वभावे गम्भीरः चिन्तनप्रदः च अस्ति तथा च एतादृशं वातावरणं निर्माति यत्र श्रोता तत्र दत्तं सल्लाहं श्रोतुं नेयते। श्रोता (मनः) सन्देशस्य सत्यतायाः विषये अवगतः भवति तथा च अनेन 'शिक्षणेन' विनयेन 'लाभित' ज्ञानेन च भविष्यस्य सम्मुखीकरणस्य सामर्थ्यं दीयते।

राग माझ पंचम सिख गुरु (श्री गुरु अर्जुन देव जी) द्वारा रचित हुआ। रागस्य उत्पत्तिः पंजाबी लोकसङ्गीतस्य आधारेण अस्ति तथा च तस्य सारः 'आशियाई' इत्यस्य माझाक्षेत्रपरम्पराभ्यः प्रेरितम् आसीत्; प्रियजनस्य पुनरागमनस्य प्रतीक्षायाः आकांक्षायाः च क्रीडा।अस्य रागस्य कारणेन उत्पन्नाः भावनाः प्रायः दीर्घकालं यावत् विरहस्य अनन्तरं स्वसन्ततिस्य पुनरागमनं प्रतीक्षमाणायाः मातुः भावानाम् तुलना कृता अस्ति। तस्याः बालस्य पुनरागमनस्य प्रतीक्षा आशा च अस्ति, यद्यपि तस्मिन् एव क्षणे सा तेषां गृहं प्रत्यागमनस्य अनिश्चिततायाः विषये दुःखदरूपेण अवगतः अस्ति अयं रागः अत्यन्तं प्रेम्णः भावः जीवन्तं करोति तथा च एतत् विरहस्य दुःखेन, पीडया च प्रकाशितं भवति।

गौरी एकं मनोभावं निर्माति यत्र श्रोता उद्देश्यं प्राप्तुं अधिकं प्रयत्नः कर्तुं प्रोत्साहितः भवति। तथापि रागेण दत्तं प्रोत्साहनं अहङ्कारस्य वृद्धिं न करोति । अतः एतेन एतादृशं वातावरणं निर्मीयते यत्र श्रोता चोदितः भवति, परन्तु तदपि अभिमानी आत्ममहत्त्वपूर्णः च भवितुं निवारितः भवति ।

आसा इत्यस्य प्रेरणायाः, साहसस्य च प्रबलाः भावाः सन्ति । अयं रागः श्रोत्रे यत्किमपि बहानानि त्यक्त्वा लक्ष्यस्य प्राप्त्यर्थं आवश्यकं कार्यं प्रवर्तयितुं दृढनिश्चयं महत्त्वाकांक्षां च ददाति । सफलतायै रागस्य, उत्साहस्य च भावाः जनयति तथा च एतेभ्यः भावनाभ्यः उत्पन्ना ऊर्जा श्रोतारं सफलतां प्राप्तुं अन्तः बलं अन्वेष्टुं समर्थयति, यदा अपि उपलब्धिः कठिना इव भासते अस्य रागस्य दृढनिश्चयः मनोभावः असफलता विकल्पः नास्ति इति सुनिश्चितं करोति, श्रोतारं च प्रेरितुं प्रेरयति।

यदि रागगुजरी इत्यस्य सम्यक् उपमा अस्ति तर्हि मरुभूमिविच्छिन्नस्य व्यक्तिस्य स्यात्, यस्य हस्तौ चषकं भवति, जलं धारयति। परन्तु यदा तेषां संयोजितहस्तयोः जलं शनैः शनैः प्रवहितुं आरभते तदा एव व्यक्तिः जलस्य वास्तविकं मूल्यं महत्त्वं च अवगच्छति तथैव रागगुजारी श्रोतारं कालस्य गमनस्य साक्षात्कारं, अवगतं च कर्तुं नेति तथा च एवं प्रकारेण कालस्य एव बहुमूल्यं स्वरूपं मूल्याङ्कनं कर्तुं आगच्छति। प्रकाशनं श्रोतारं स्वस्य मृत्यु-मृत्यु-विषये जागरूकतां स्वीकृतिं च आनयति, येन ते स्वस्य अवशिष्टस्य 'जीवनकालस्य' अधिकबुद्धिपूर्वकं उपयोगं कुर्वन्ति।

देवगन्धरी उपलब्धिं कृत्वा यत् सन्तुष्टिभावं प्राप्नोति तत् बोधयति। एते भावाः श्रोतारं अधिकं कर्तुं सशक्तं अनुभवन्ति, आलस्यस्य कस्यापि भावस्य न्यूनीकरणं च कुर्वन्ति । इयं सन्तोषस्य अवस्था अत्यन्तं सुखस्य सन्तोषस्य च भवति, श्रोतारं स्वर्गस्थत्वस्य भावेन सह त्यजति ।

बिहागरस्य मनोभावः अत्यन्तं दुःखस्य, दुःखस्य च भवति, येन शान्तिः, अवगमनस्य च आवश्यकता भवति । दुःखस्य उन्नतभावनास्थितिः केवलं सत्यार्थतृष्णया एव उपयुज्यते।

वधन्स् पंजाबी लोकसङ्गीतस्य आधारेण 'घोरीया', 'सुहाग', 'अलोह्नियन' च परम्परासु स्थापितः अस्ति । अस्मिन् रागेण यत् भावनाः प्रवर्तन्ते, तेषां तुलना विवाहदिने वधूयाः भावनाभिः सह कर्तुं शक्यते; सा प्रसन्ना दुःखिता च अस्ति। यद्यपि सा आशायाः आनन्देन च पूरयन्त्याः वरस्य समीपं गच्छति तथापि सा स्वपरिवारं त्यक्त्वा अपि दुःखिता अस्ति ।

सोरथः किमपि विषये एतादृशं दृढं विश्वासं भवति यत् भवन्तः अनुभवं पुनः पुनः स्थापयितुम् इच्छन्ति इति भावः बोधयति। वस्तुतः एषा निश्चयभावना एतावत् प्रबलं यत् भवन्तः प्रत्ययः भूत्वा तत् प्रत्ययं जीवन्ति। सोरथस्य वातावरणम् एतावत् शक्तिशाली अस्ति, यत् अन्ते अत्यन्तं अप्रतिसादः श्रोता अपि आकृष्टः भविष्यति।

धनसरी सर्वथा निश्चिन्तत्वस्य भावः । अस्माकं जीवने ये वस्तूनि सन्ति तेभ्यः सन्तुष्टेः, 'समृद्धतायाः' च भावात् एषा संवेदना उत्पद्यते, श्रोत्रे भविष्यस्य विषये सकारात्मकं आशावादीं च दृष्टिकोणं ददाति।

जैत्सिरी कस्यचित् विना जीवितुं न शक्नुवन् इति हृदयभावं बोधयति। अस्य मनोभावः आश्रयभावनाभिः, तस्य व्यक्तिस्य समीपे भवितुं निराशतया प्रसारस्य प्रचण्डभावनाभिः च व्यस्तः अस्ति ।

तोडी बुद्धिः विनयः च द्वयोः युक्तः अस्ति । एतेषां भावनानां माध्यमेन एव रागः सरलं उपायं गृह्णाति यत् वयं अवगताः भवेम, परन्तु चिन्तयितुं असफलाः भवेम। रागः एतेषां चिन्तनार्थं श्रोतुः ध्यानं आकर्षयति तथा च एतादृशेन प्रत्ययेन व्याख्यानं ददाति, यत् वयं सहमताः भवितुम् बाध्यन्ते।

बैरारी पूर्वमेव सम्पन्नस्य कार्यस्य सुधारस्य, निरन्तरतायाः च भावः उत्तेजयति । यत् प्राप्तं तत् सत्यं सकारात्मकं च इति अचलः विश्वासः, येन क्षुधा, अग्रिमपदे प्रगतेः इच्छा च भवति । यद्यपि सिद्धौ अपारः विश्वासः अस्ति तथापि सिद्धौ अभिमानः आडम्बरः वा नास्ति ।

तिलाङ्गः प्रभावितं कर्तुं बहु प्रयत्नः कृतः इति भावेन परिपूर्णः अस्ति, परन्तु कृतः प्रयासः न प्रशंसितः इति भावः। तथापि वातावरणं न क्रोधस्य, व्यथितस्य वा, अपितु चिन्तनस्य, यतः भवन्तः यः व्यक्तिः प्रभावितं कर्तुं प्रयतन्ते सः भवतः अतीव प्रियः अस्ति ।

सुही तादृशस्य भक्तिस्य अभिव्यक्तिः अस्ति यत् श्रोता अत्यन्तं सामीप्यस्य, अमृतस्य प्रेमस्य च भावाः अनुभवति । श्रोता तस्मिन् प्रेम्णि स्नातः भवति, आराधनस्य अर्थः किम् इति यथार्थतया ज्ञायते ।

बिलावल् लक्ष्यं प्राप्य लक्ष्यं प्राप्त्वा वा महता सुखस्य भावाः बोधयति । इदं पूर्णतायाः, सन्तुष्टेः, आनन्दस्य च प्रचण्डः भावः, यः तदा अनुभव्यते यदा सिद्धयः भवतः अतीव महत्त्वपूर्णाः प्रियाः च भवन्ति । अनुभूतं सुखं उच्चैः हसितुं इव भवति, योजना वा किमपि गुप्तं प्रेरणा वा नास्ति; इदं केवलं उपलब्धेः भावात् उत्पद्यमानस्य हृदयस्य सुखस्य स्वाभाविकं अभिव्यक्तिः एव।

गोण्ड् विजयस्य अभिव्यक्तिः अस्ति तथापि एताः भावनाः सन्तुलिताः सन्ति तथा च दृष्टिकोणे विनयस्य एकः पक्षः अपि अस्ति इति सुनिश्चितं कुर्वन्ति। अतः यद्यपि सिद्धिं ज्ञात्वा अवगन्तुं भावः अस्ति तथापि सिद्धौ एव आकृष्टः नष्टः वा इति भावः न भवति ।

रामकालीयां भावाः यथा ज्ञानी आचार्यः स्वछात्रं अनुशासयति। छात्रः शिक्षणस्य वेदनां विषये अवगतः अस्ति, परन्तु अन्ततः एतत् सर्वोत्तमस्य कृते एव इति तथ्यस्य विषये अद्यापि सचेतनः अस्ति । एवं रामकाली अस्माभिः परिचितेभ्यः सर्वेभ्यः परिवर्तनं, यत् किमपि श्रेयस्करं भविष्यति इति निश्चितं तत् प्रति प्रसारयति।

नटनारायणः त्वरिततायाः अधीरतायाश्च भावनाभिः युक्तः भवति तथापि युगपत् स्थिरता नियन्त्रणं च भवति । यद्यपि रागस्य नियन्त्रणं वर्तते तथापि अद्यापि असन्तुलितं, कदापि पतनं च प्रवृत्तम् इति धारणा वर्तते ।

माली गौरा एकस्य विशेषज्ञस्य विश्वासं बोधयति, यस्य ज्ञानं तेषां दृष्टिकोणे, कर्मणि च स्वयमेव स्पष्टं भवति । एतत् ज्ञानं अनुभवेन शिक्ष्यते अतः 'शीतलतायाः' वायुः सृजति । परन्तु एषः 'शीतलता' भावः सच्चिदानन्दस्य सुखस्य एकः पक्षः अस्ति यतोहि भवन्तः निपुणतया कौशलेन च वस्तूनि कथं प्रबन्धयितुं शक्नुवन्ति इति ज्ञातवन्तः।

युद्धस्य सज्जतायै मरुः परम्परागतरूपेण युद्धक्षेत्रे गायति स्म । अस्य रागस्य आक्रामकः स्वभावः अस्ति, यः परिणामं न कृत्वा सत्यं व्यक्तं कर्तुं, बोधयितुं च आन्तरिकं बलं, शक्तिं च सृजति । मरुस्य स्वभावः अभयं बलं च बोधयति यत् सत्यस्य वचनं सुनिश्चितं करोति, भवेत् किमपि व्ययः।

तुखारी मनसि The Creator इत्यस्य महत्त्वं प्रकाशयितुं आत्मायाः प्रबलं महत्त्वाकांक्षां प्रसारयति। एतत् लक्ष्यं आत्मनः सर्वोपरि महत्त्वं वर्तते अतः हठिचित्तः अप्रतिसादः अपि न त्यक्ष्यति। अयं रागः आत्मायाः लक्ष्यं प्रति ध्यानं दर्शयति, तस्य सन्देशं प्रत्यक्षतया मनसि प्रसारयन् ततः मृदुतरं दृष्टिकोणं स्वीकृत्य । अस्य रागस्य भावनासु आत्मानः प्रदीप्ता इच्छा वर्तते यत् मनः स्वस्य बोधयोजनाम् अनुसरणं कर्तुं प्रत्यभिज्ञातुं शक्नोति अतः अकालेन (ईश्वरेण) सह एकतां प्राप्नुयात्।

केदारः आत्मानः यथार्थं चरित्रं स्वभावं च मनः व्यञ्जयति, अवगतं च करोति। एतत् प्रामाणिकता, अखण्डता, सत्यता च इति भावानाम् व्यावहारिकरूपेण, पालनीयरूपेण च बोधयति । एषः उपायः आत्मानः चरित्रं प्रकाशयति स्मरणीयः च भवति, येन मनः जागरूकं भवति, निन्दनीयतां न उत्तेजयति।

भैरवः आत्मायाः विश्वासं, The Creator प्रति हृदयभक्तिं च मूर्तरूपं ददाति। एकप्रकारस्य कट्टरता अस्ति, यत्र अन्यस्य विषये अवगतस्य वा चिन्तायाः वा भावः भवति । संप्रेषिताः भावाः सन्तोषस्य, स्थिरप्रत्ययस्य वा श्रद्धायाः वा लीनत्वस्य च भवन्ति । अस्मिन् राग-मध्ये आत्मा तत् सुखं प्रसारयति यत् मनः सम्भाव्यतया अनुभवितुं शक्नोति यदि सः अस्याः भक्त्या सह सम्मिलितः भवति ।

बसन्तः ऋतुपरिवर्तनं वसन्तस्य नवीनतां च सूचयति । अयं रागः मनः स्वार्थं ब्रशं कर्तुं प्रोत्साहयति, यथा वसन्तशुद्धिः सर्वाणि मकरजालानि अपसारयति, नूतनं आरम्भं च निर्माति। नूतनस्य आरम्भस्य नूतनचक्रस्य आरम्भस्य च आशायाः, अपेक्षायाः च भावाः सन्ति । परन्तु एते भावाः ऋतुस्य शारीरिकपरिवर्तने आश्रिताः न भवन्ति, अपितु परिवर्तनस्य आन्तरिकप्रयत्नस्य प्रोत्साहनं भवन्ति ।

सारङ्ग्स् चरित्रं शान्तं भवति तथा च स्वार्थस्य नकारात्मकस्वभावस्य च धूमकेतुमनसः निर्वापयितुं क्षमता अस्ति। सारङ्गस्य भावाः मनसः ज्वलन्तः कामनाः शमन्ते, आत्मानां शुद्धसत्यविचाराः व्यक्तं कृत्वा प्रकाशयित्वा। एषः सकारात्मकः पूर्णः च परिवर्तनः अस्ति।

मल्हारः आत्मातः भावनानां संचारः अस्ति, मनः कथं शीतलः, स्फूर्तिः च भवितुम् अर्हति इति दर्शयितुं। मनः शीघ्रं अप्रयत्नेन च स्वलक्ष्यं प्राप्तुं इच्छायाः कारणात् सर्वदा प्रज्वलितं भवति तथापि अस्मिन् रागे प्रसारिताः भावाः मनसि संयमं पूर्णतां च आनेतुं समर्थाः भवन्ति। अस्मिन् शान्ततायां मनः आनेतुं समर्थः भवति, सन्तोषस्य, सन्तोषस्य च भावः आनयति।

कानरा कस्यचित् व्यक्तित्वेन आक्रान्तत्वस्य भावनाः आह्वयति, यत् एतावत् प्रभावशाली भवति यत् तस्य चरित्रस्य विषये चिन्तनं त्यक्तुं कठिनम् अस्ति । संप्रेषितव्यक्तित्वस्य चुम्बकत्वम् अस्ति, यत् भवन्तं स्वस्य इति चिन्तयति, स्वस्य विलक्षणगुणैः, दृष्टिकोणेन च भवन्तं जितुम् समर्थं करोति

कलियनस्य बलवान्, तथापि लचीलः स्वभावः अस्ति । यत्किमपि कामं तत्प्राप्त्यर्थं संकल्पं च बोधयति, येन येन शक्यम्। यद्यपि स्वेच्छया निर्धारितः, तथापि कलियान् कदाचित् अनुकूलपद्धतिं प्रयुङ्क्ते, अन्यदा आक्रामकपद्धतिं च प्रयुङ्क्ते, स्वस्य लक्ष्यं प्राप्तुं अस्य रागस्य दृढनिश्चयः, बलवान्, तथापि अनुनयात्मकः चरित्रः अस्ति, यस्य माध्यमेन सः स्वस्य इच्छां पूरयति ।

पार्भटीयां ये भावाः संप्रेषिताः ते अत्यन्तभक्तिभावाः; यस्य सत्तायाः प्रति तस्य भक्तस्य तीव्रः विश्वासः प्रेम च भवति । एषः स्नेहः ज्ञानात्, सामान्यज्ञानात्, विस्तृताध्ययनात् च उत्पद्यते । अतस्तस्मिन्निष्ठे अवगतिः, विचारिता इच्छा च ।

जयजवन्तिः सिद्धेः सुखस्य तृप्तिस्य च भावं व्यज्यते तथापि युगपत् हानिदुःखं बोधयति। अस्य रागस्य उपयुक्तं उपमा अस्ति यत् राजा युद्धे विजयं प्राप्नोति तथापि तदा तस्मै कथ्यते यत् तस्य पुत्रः युद्धक्षेत्रे नष्टः अभवत् । अयं रागः भवतः कर्तव्यं प्रथमं स्थापयितव्यमिति भावः प्रसारयति, भवेत् भवतः आन्तरिकभावनाः किमपि न भवेयुः। आनन्दशोकभावनानां द्वन्द्वः भवन्तं स्थिरं स्थापयितुं साहाय्यं करोति, स्वस्य उपलब्धिषु आनन्दं न करोति च ।

सहस्कृतभाषायां स्तोत्रम्

गाथा भाषा में स्तोत्र

पुनः पुनः पाठ

चतुर्णां वक्तृणां प्रवचनम्

भगत कबीर जी के श्लोक

शेख फरीद जी के श्लोक

ईश्वरस्य स्तुतिः

गुरु नानक देव जी की स्तुति

गुरु अंगद देव जी की स्तुति

गुरु अमरदास जी की स्तुति

गुरु रामदास जी की स्तुति

गुरु अर्जन देव जी की स्तुति

वार्स् इत्यस्य अतिरिक्तं सलोक्सः

Verses Of गुरु तेघ बहादुर जी

समापनमुद्रा

संगीतमापानां एकः तारः