وارن بھائی گرداس جی

ੴ ਸਤਿਗੁਰ ਪ੍ਰਸਾਦਿ ॥

ایک اونکار، بنیادی توانائی کا ادراک الہی مبلغ کے فضل سے ہوا۔

ਪਉੜੀ ੧

ਪੀਰ ਮੁਰੀਦੀ ਗਾਖੜੀ ਕੋ ਵਿਰਲਾ ਜਾਣੈ ।

گرو کی شاگردی ایک ایسا مشکل کام ہے جسے کوئی نادر ہی سمجھ سکتا ہے۔

ਪੀਰਾ ਪੀਰੁ ਵਖਾਣੀਐ ਗੁਰੁ ਗੁਰਾਂ ਵਖਾਣੈ ।

جو اسے جانتا ہے وہ روحانی رہنما اور گرووں کا چیف گرو بن جاتا ہے۔

ਗੁਰੁ ਚੇਲਾ ਚੇਲਾ ਗੁਰੂ ਕਰਿ ਚੋਜ ਵਿਡਾਣੈ ।

اس مرحلے میں شاگرد اور اس کے برعکس گرو بننے کا شاندار کارنامہ انجام دیا گیا ہے۔

ਸੋ ਗੁਰੁ ਸੋਈ ਸਿਖੁ ਹੈ ਜੋਤੀ ਜੋਤਿ ਸਮਾਣੈ ।

بیرونی طور پر سکھ اور گرو جیسے تھے ویسے ہی رہتے ہیں، لیکن اندرونی طور پر، ایک کی روشنی دوسرے میں پھیل جاتی ہے۔

ਇਕੁ ਗੁਰੁ ਇਕੁ ਸਿਖੁ ਹੈ ਗੁਰੁ ਸਬਦਿ ਸਿਞਾਣੈ ।

ایک گرو کا سکھ بن کر، شاگرد گرو کی بات کو سمجھتا ہے۔

ਮਿਹਰ ਮੁਹਬਤਿ ਮੇਲੁ ਕਰਿ ਭਉ ਭਾਉ ਸੁ ਭਾਣੈ ।੧।

گرو کی مہربانی اور شاگرد کی محبت الہی حکم میں ایک دوسرے کے ساتھ مل کر گرو کی محبت اور شاگرد کے ذہن میں خوف کی صورت میں ایک متوازن اور خوبصورت شخصیت کی تشکیل کرتے ہیں۔

ਪਉੜੀ ੨

ਗੁਰ ਸਿਖਹੁ ਗੁਰਸਿਖੁ ਹੈ ਪੀਰ ਪੀਰਹੁ ਕੋਈ ।

گرو کی تعلیم سے بہت سے گرو کے شاگرد بنتے ہیں، لیکن کوئی نایاب اس گرو کی طرح گرو بن جاتا ہے۔

ਸਬਦਿ ਸੁਰਤਿ ਚੇਲਾ ਗੁਰੂ ਪਰਮੇਸਰੁ ਸੋਈ ।

صرف لفظ اور شعور پر عمل کرنے والا ہی گرو خدا کا درجہ حاصل کر سکتا ہے۔

ਦਰਸਨਿ ਦਿਸਟਿ ਧਿਆਨ ਧਰਿ ਗੁਰ ਮੂਰਤਿ ਹੋਈ ।

ایسا شاگرد جو گرو کے فلسفے پر توجہ مرکوز کرتا ہے (اور اسے روزمرہ کے طرز عمل کا حصہ بناتا ہے) وہ خود گرو کی مثال بن جاتا ہے۔

ਸਬਦ ਸੁਰਤਿ ਕਰਿ ਕੀਰਤਨੁ ਸਤਿਸੰਗਿ ਵਿਲੋਈ ।

نام کی تلاوت کے ذریعے اپنے شعور کو کلام کی طرف متوجہ کرتے ہوئے، وہ مقدس جماعت میں ضم ہو جاتا ہے۔

ਵਾਹਿਗੁਰੂ ਗੁਰ ਮੰਤ੍ਰ ਹੈ ਜਪਿ ਹਉਮੈ ਖੋਈ ।

اس کا گرو مانتا واہگورو ہے، جس کی تلاوت انا کو مٹا دیتی ہے۔

ਆਪੁ ਗਵਾਏ ਆਪਿ ਹੈ ਗੁਣ ਗੁਣੀ ਪਰੋਈ ।੨।

انا پرستی کو کھو کر خدائے بزرگ و برتر کی صفات میں ضم ہو کر وہ خود صفات سے معمور ہو جاتا ہے۔

ਪਉੜੀ ੩

ਦਰਸਨ ਦਿਸਟਿ ਸੰਜੋਗੁ ਹੈ ਭੈ ਭਾਇ ਸੰਜੋਗੀ ।

وہ، جسے گرو کی جھلک کا موقع ملتا ہے، وہ خوش قسمت شخص ہے جو محبت اور خوف کی خوبیوں سے بخوبی واقف ہے۔

ਸਬਦ ਸੁਰਤਿ ਬੈਰਾਗੁ ਹੈ ਸੁਖ ਸਹਜ ਅਰੋਗੀ ।

تصرف کو لفظی شعور کی صورت میں اپناتے ہوئے، وہ یکسوئی میں رہتا ہے جو تمام امراض سے پاک ہے۔

ਮਨ ਬਚ ਕਰਮ ਨ ਭਰਮੁ ਹੈ ਜੋਗੀਸਰੁ ਜੋਗੀ ।

اس کا دماغ، کلام اور عمل وہم میں نہیں پڑے ہوئے ہیں اور وہ یوگیوں کا بادشاہ ہے۔

ਪਿਰਮ ਪਿਆਲਾ ਪੀਵਣਾ ਅੰਮ੍ਰਿਤ ਰਸ ਭੋਗੀ ।

وہ عشق کے پیالے کا قفس ہے اور امرت کی لذت میں ضم رہتا ہے۔

ਗਿਆਨੁ ਧਿਆਨੁ ਸਿਮਰਣੁ ਮਿਲੈ ਪੀ ਅਪਿਓ ਅਸੋਗੀ ।੩।

علم، مراقبہ اور رب کی یاد کا امرت پی کر وہ تمام دکھوں اور تکالیف سے آگے نکل گیا ہے۔

ਪਉੜੀ ੪

ਗੁਰਮੁਖਿ ਸੁਖ ਫਲੁ ਪਿਰਮ ਰਸੁ ਕਿਉ ਆਖਿ ਵਖਾਣੈ ।

محبت کے امرت کو لذت کے پھل دیتے ہوئے، ایک گورمکھ اس ناقابلِ خوشی خوشی کی وضاحت کیسے کر سکتا ہے؟

ਸੁਣਿ ਸੁਣਿ ਆਖਣੁ ਆਖਣਾ ਓਹੁ ਸਾਉ ਨ ਜਾਣੈ ।

بہت کچھ کہا اور سنا جاتا ہے لیکن لوگ اس کے اصل ذائقے سے بے خبر رہتے ہیں۔

ਬ੍ਰਹਮਾ ਬਿਸਨੁ ਮਹੇਸੁ ਮਿਲਿ ਕਥਿ ਵੇਦ ਪੁਰਾਣੈ ।

ویدوں اور پرانوں میں برہما، وشنو اور مہیسا نے محبت کی لذت کے بارے میں کافی بتایا ہے۔

ਚਾਰਿ ਕਤੇਬਾਂ ਆਖੀਅਨਿ ਦੀਨ ਮੁਸਲਮਾਣੈ ।

سیمیٹک مذہب کے چار صحیفوں کو اس تناظر میں دیکھا جا سکتا ہے۔

ਸੇਖਨਾਗੁ ਸਿਮਰਣੁ ਕਰੈ ਸਾਂਗੀਤ ਸੁਹਾਣੈ ।

سیسناگ بھی اسے یاد کرتے ہیں اور موسیقی کے تمام اقدامات بھی اسے سنوارنے میں مصروف ہیں۔

ਅਨਹਦ ਨਾਦ ਅਸੰਖ ਸੁਣਿ ਹੋਏ ਹੈਰਾਣੈ ।

بے شمار دھنوں کو سن کر حیرت سے لبریز ہو جاتا ہے

ਅਕਥ ਕਥਾ ਕਰਿ ਨੇਤਿ ਨੇਤਿ ਪੀਲਾਏ ਭਾਣੈ ।੪।

لیکن اس امرت، محبت کی کہانی ناقابل بیان ہے جو خوش قسمتی سے رب کی مرضی میں پیتا ہے۔

ਪਉੜੀ ੫

ਗੁਰਮੁਖਿ ਸੁਖ ਫਲੁ ਪਿਰਮ ਰਸੁ ਛਿਅ ਰਸ ਹੈਰਾਣਾ ।

یہاں تک کہ چھ ذائقے (ستراس) بھی محبت کے امرت کی شکل میں گرومکھ کے لذت بخش پھل کے سامنے حیرت سے بھرے ہوئے ہیں۔

ਛਤੀਹ ਅੰਮ੍ਰਿਤ ਤਰਸਦੇ ਵਿਸਮਾਦ ਵਿਡਾਣਾ ।

چھتیس قسم کے ریپاسٹ، اس کی شان سے پہلے خوفناک ہو کر، اس کے برابر ہونے کی خواہش رکھتے ہیں۔

ਨਿਝਰ ਧਾਰ ਹਜਾਰ ਹੋਇ ਭੈ ਚਕਿਤ ਭੁਲਾਣਾ ।

یہاں تک کہ دسویں دروازے سے بہتی خوشی کے ہزاروں دھارے اس کے سامنے حیرت اور خوف سے بھر جاتے ہیں۔

ਇੜਾ ਪਿੰਗੁਲਾ ਸੁਖਮਨਾ ਸੋਹੰ ਨ ਸਮਾਣਾ ।

ایرا، پنگلا اور سوسمنا اعصاب کی بنیاد میں سوہم کی تلاوت کا ذائقہ عشق کے امرت کے ذائقے کے برابر نہیں۔

ਵੀਹ ਇਕੀਹ ਚੜਾਉ ਚੜਿ ਪਰਚਾ ਪਰਵਾਣਾ ।

جاندار اور بے جان یعنی پوری دنیا سے آگے جا کر شعور رب میں ضم ہو جاتا ہے۔

ਪੀਤੈ ਬੋਲਿ ਨ ਹੰਘਈ ਆਖਾਣ ਵਖਾਣਾ ।੫।

پھر صورت حال یہ نکلتی ہے کہ جیسے پیتے ہوئے بول نہیں سکتا، اسی طرح عشق کا امرت پینے کی بات بھی بے معنی ہو جاتی ہے۔

ਪਉੜੀ ੬

ਗਲੀ ਸਾਦੁ ਨ ਆਵਈ ਜਿਚਰੁ ਮੁਹੁ ਖਾਲੀ ।

جب تک کوئی لذیذ چیز منہ میں داخل نہ ہو، محض ذائقے کے بارے میں بات کرنے سے کوئی خوشی نہیں ہو سکتی۔

ਮੁਹੁ ਭਰਿਐ ਕਿਉਂ ਬੋਲੀਐ ਰਸ ਜੀਭ ਰਸਾਲੀ ।

چیز کو پکڑتے وقت منہ ذائقہ سے بھر جاتا ہے اور زبان لذت سے بھری ہوتی ہے تو کوئی کیسے بول سکتا ہے؟

ਸਬਦੁ ਸੁਰਤਿ ਸਿਮਰਣ ਉਲੰਘਿ ਨਹਿ ਨਦਰਿ ਨਿਹਾਲੀ ।

تلاوت کے مرحلے سے گزرتے ہوئے جن کا شعور کلام میں سما جاتا ہے انہیں رب کے سوا کچھ نظر نہیں آتا۔

ਪੰਥੁ ਕੁਪੰਥੁ ਨ ਸੁਝਈ ਅਲਮਸਤ ਖਿਆਲੀ ।

محبت میں ڈوبے ہوئے لوگوں کے لیے اچھے یا برے طریقے معنی نہیں رکھتے۔

ਡਗਮਗ ਚਾਲ ਸੁਢਾਲ ਹੈ ਗੁਰਮਤਿ ਨਿਰਾਲੀ ।

گرو کی حکمت (گرمت) کے لئے محبت سے بھرا ہوا شخص کی چلتی ہوئی چال واضح طور پر خوبصورت نظر آتی ہے۔

ਚੜਿਆ ਚੰਦੁ ਨ ਲੁਕਈ ਢਕਿ ਜੋਤਿ ਕੁਨਾਲੀ ।੬।

اب دل کے آسمان پر ابھرا چاند آٹے گوندھنے کے بیسن سے اپنی روشنی کو ڈھانپنے کی کوششوں کے باوجود چھپا نہیں رہ سکتا۔

ਪਉੜੀ ੭

ਲਖ ਲਖ ਬਾਵਨ ਚੰਦਨਾ ਲਖ ਅਗਰ ਮਿਲੰਦੇ ।

ہزاروں سینڈل اور خوشبودار چھڑیاں ملائی جا سکتی ہیں۔

ਲਖ ਕਪੂਰ ਕਥੂਰੀਆ ਅੰਬਰ ਮਹਿਕੰਦੇ ।

ہزاروں کافور اور کستوری سے آسمان خوشبو سے معمور ہو سکتا ہے۔

ਲਖ ਲਖ ਗਉੜੇ ਮੇਦ ਮਿਲਿ ਕੇਸਰ ਚਮਕੰਦੇ ।

اگر ہزاروں زعفران گائے کے زرد روغن میں ملا دیے جائیں۔

ਸਭ ਸੁਗੰਧ ਰਲਾਇ ਕੈ ਅਰਗਜਾ ਕਰੰਦੇ ।

اور ان تمام خوشبوؤں سے ایک بخور تیار کیا جاتا ہے۔

ਲਖ ਅਰਗਜੇ ਫੁਲੇਲ ਫੁਲ ਫੁਲਵਾੜੀ ਸੰਦੇ ।

پھر ایسی ہزاروں لاٹھیاں پھولوں کی خوشبو سے مل جائیں

ਗੁਰਮੁਖਿ ਸੁਖ ਫਲ ਪਿਰਮ ਰਸੁ ਵਾਸੂ ਨ ਲਹੰਦੇ ।੭।

تب بھی یہ سب گرومکھ کی محبت کے امرت کی خوشبو کو برداشت نہیں کر سکتے۔

ਪਉੜੀ ੮

ਰੂਪ ਸਰੂਪ ਅਨੂਪ ਲਖ ਇੰਦ੍ਰਪੁਰੀ ਵਸੰਦੇ ।

اندرا پوری میں لاکھوں خوبصورت لوگ رہتے ہیں۔

ਰੰਗ ਬਿਰੰਗ ਸੁਰੰਗ ਲਖ ਬੈਕੁੰਠ ਰਹੰਦੇ ।

لاکھوں خوبصورت لوگ جنت میں رہتے ہیں؛

ਲਖ ਜੋਬਨ ਸੀਗਾਰ ਲਖ ਲਖ ਵੇਸ ਕਰੰਦੇ ।

لاکھوں نوجوان کئی قسم کے لباس پہنتے ہیں۔

ਲਖ ਦੀਵੇ ਲਖ ਤਾਰਿਆਂ ਜੋਤਿ ਸੂਰਜ ਚੰਦੇ ।

لاکھوں چراغوں، ستاروں، سورجوں اور چاندوں کی روشنیاں ہیں۔

ਰਤਨ ਜਵਾਹਰ ਲਖ ਮਣੀ ਜਗਮਗ ਟਹਕੰਦੇ ।

جواہرات اور یاقوت کے لاکھوں چراغ بھی چمکتے ہیں۔

ਗੁਰਮੁਖਿ ਸੁਖ ਫਲੁ ਪਿਰਮ ਰਸ ਜੋਤੀ ਨ ਪੁਜੰਦੇ ।੮।

لیکن یہ تمام روشنیاں عشق کی روشنی تک نہیں پہنچ سکتیں یعنی اس کے سامنے یہ تمام روشنیاں پیلی پڑی ہیں۔

ਪਉੜੀ ੯

ਚਾਰਿ ਪਦਾਰਥ ਰਿਧਿ ਸਿਧਿ ਨਿਧਿ ਲਖ ਕਰੋੜੀ ।

زندگی کے چاروں نظریات میں، ردھی، سدھی اور بے شمار خزانے؛

ਲਖ ਪਾਰਸ ਲਖ ਪਾਰਿਜਾਤ ਲਖ ਲਖਮੀ ਜੋੜੀ ।

فلسفیوں کے پتھر، خواہشات پوری کرنے والے درخت اور کئی قسم کی دولت اکٹھی کی جاتی ہے۔

ਲਖ ਚਿੰਤਾਮਣਿ ਕਾਮਧੇਣੁ ਚਤੁਰੰਗ ਚਮੋੜੀ ।

لاتعداد شاندار جواہرات جن سے مطلوبہ کچھ بھی حاصل ہوتا ہے اور خواہش پوری کرنے والی گائے بھی اس سب میں شامل کی جاتی ہیں۔

ਮਾਣਕ ਮੋਤੀ ਹੀਰਿਆ ਨਿਰਮੋਲ ਮਹੋੜੀ ।

پھر سے انمول جواہرات، موتی اور ہیرے ان سب کے ساتھ رکھے ہوئے ہیں۔

ਲਖ ਕਵਿਲਾਸ ਸੁਮੇਰੁ ਲਖ ਲਖ ਰਾਜ ਬਹੋੜੀ ।

کیلا اور سمیر کے ہزاروں پہاڑ بھی اکٹھے ہیں۔

ਗੁਰਮੁਖਿ ਸੁਖ ਫਲੁ ਪਿਰਮ ਰਸੁ ਮੁਲੁ ਅਮੁਲੁ ਸੁ ਥੋੜੀ ।੯।

تب بھی ان سب کا گرومکھوں کی محبت کے انمول امرت کے سامنے کوئی موقف نہیں ہے۔

ਪਉੜੀ ੧੦

ਗੁਰਮੁਖਿ ਸੁਖ ਫਲ ਲਖ ਲਖ ਲਖ ਲਹਰਿ ਤਰੰਗਾ ।

گرومکھ دنیا کے سمندر کی خیالی لہروں کے درمیان لذت بخش پھل کی لہر کو پہچانتے ہیں۔

ਲਖ ਦਰੀਆਉ ਸਮਾਉ ਕਰਿ ਲਖ ਲਹਰੀ ਅੰਗਾ ।

وہ اپنے جسم پر دنیاوی ندیوں کی لاکھوں لہریں اٹھاتے ہیں۔

ਲਖ ਦਰੀਆਉ ਸਮੁੰਦ ਵਿਚਿ ਲਖ ਤੀਰਥ ਗੰਗਾ ।

سمندر میں بے شمار ندیاں ہیں اور اسی طرح گنگا پر بہت سے زیارت گاہیں ہیں۔

ਲਖ ਸਮੁੰਦ ਗੜਾੜ ਵਿਚਿ ਬਹੁ ਰੰਗ ਬਿਰੰਗਾ ।

سمندروں میں مختلف شکلوں اور رنگوں کے لاکھوں سمندر ہیں۔

ਲਖ ਗੜਾੜ ਤਰੰਗ ਵਿਚਿ ਲਖ ਅਝੁ ਕਿਣੰਗਾ ।

محبت کے آنسوؤں کے ایک ایک قطرے میں ایسے سمندر دیکھے جا سکتے ہیں۔

ਪਿਰਮ ਪਿਆਲਾ ਪੀਵਣਾ ਕੋ ਬੁਰਾ ਨ ਚੰਗਾ ।੧੦।

اس آدمی کے لیے کچھ بھی اچھا یا برا نہیں ہے جو محبت کے پیالے سے چڑچڑا ہو۔

ਪਉੜੀ ੧੧

ਇਕ ਕਵਾਉ ਪਸਾਉ ਕਰਿ ਓਅੰਕਾਰੁ ਸੁਣਾਇਆ ।

ایک گونج سے اونکار برہم نے پوری کائنات کو تخلیق کیا۔

ਓਅੰਕਾਰਿ ਅਕਾਰ ਲਖ ਬ੍ਰਹਮੰਡ ਬਣਾਇਆ ।

اونکار نے لاکھوں کائناتوں کی شکل اختیار کی۔

ਪੰਜਿ ਤਤੁ ਉਤਪਤਿ ਲਖ ਤ੍ਰੈ ਲੋਅ ਸੁਹਾਇਆ ।

پانچ عناصر تخلیق کیے گئے، ہزاروں پیداوار کی گئی اور تینوں جہانوں کو سجایا گیا۔

ਜਲਿ ਥਲਿ ਗਿਰਿ ਤਰਵਰ ਸਫਲ ਦਰੀਆਵ ਚਲਾਇਆ ।

اس نے پانی، زمین، پہاڑ، درخت بنائے اور مقدس دریاؤں کو بہایا۔

ਲਖ ਦਰੀਆਉ ਸਮਾਉ ਕਰਿ ਤਿਲ ਤੁਲ ਨ ਤੁਲਾਇਆ ।

اس نے عظیم سمندر بنائے جو ان میں بے شمار دریاؤں کو سمیٹتے ہیں۔

ਕੁਦਰਤਿ ਇਕ ਅਤੋਲਵੀ ਲੇਖਾ ਨ ਲਿਖਾਇਆ ।

ان کی عظمت کا ایک حصہ بیان نہیں کیا جا سکتا۔ صرف فطرت لامحدود ہے جس کی وسعت کو شمار نہیں کیا جا سکتا۔

ਕੁਦਰਤਿ ਕੀਮ ਨ ਜਾਣੀਐ ਕਾਦਰੁ ਕਿਨਿ ਪਾਇਆ ।੧੧।

جب فطرت ناآشنا ہے تو اس کے خالق کو کیسے جانا جا سکتا ہے؟

ਪਉੜੀ ੧੨

ਗੁਰਮੁਖਿ ਸੁਖ ਫਲੁ ਪ੍ਰੇਮ ਰਸੁ ਅਬਿਗਤਿ ਗਤਿ ਭਾਈ ।

لاحاصل محبت کی خوشی کا ذائقہ ہے، جو گرومکھوں کی خوشی کا پھل ہے۔

ਪਾਰਾਵਾਰੁ ਅਪਾਰੁ ਹੈ ਕੋ ਆਇ ਨ ਜਾਈ ।

یہ یہ ساحل ہے اور اس سے آگے حد سے باہر ہے کوئی اس تک نہیں پہنچ سکتا۔

ਆਦਿ ਅੰਤਿ ਪਰਜੰਤ ਨਾਹਿ ਪਰਮਾਦਿ ਵਡਾਈ ।

اس کی ابتدا اور انتہا ناقابل فہم ہے اور اس کی شان سب سے نمایاں ہے۔

ਹਾਥ ਨ ਪਾਇ ਅਥਾਹ ਦੀ ਅਸਗਾਹ ਸਮਾਈ ।

یہ اتنا زیادہ ہے کہ بہت سے سمندر اس میں ڈوب جاتے ہیں لیکن اس کی گہرائی نامعلوم ہے۔

ਪਿਰਮ ਪਿਆਲੇ ਬੂੰਦ ਇਕ ਕਿਨਿ ਕੀਮਤਿ ਪਾਈ ।

ایسے پیار کے پیالے کے ایک قطرے کا بھی کون اندازہ کر سکتا ہے۔

ਅਗਮਹੁ ਅਗਮ ਅਗਾਧਿ ਬੋਧ ਗੁਰ ਅਲਖੁ ਲਖਾਈ ।੧੨।

یہ ناقابل رسائی ہے اور اس کا علم ناقابل فہم ہے، لیکن گرو کسی کو محبت کے اس ناقابل تصور پیالے کا احساس دلا سکتا ہے۔

ਪਉੜੀ ੧੩

ਗੁਰਮੁਖਿ ਸੁਖ ਫਲੁ ਪਿਰਮ ਰਸੁ ਤਿਲੁ ਅਲਖੁ ਅਲੇਖੈ ।

یہاں تک کہ محبت کی خوشی کی شکل میں گرومکھوں کے لذت کے پھل کا ایک حصہ ناقابل تصور اور تمام حساب سے باہر ہے۔

ਲਖ ਚਉਰਾਸੀਹ ਜੂਨਿ ਵਿਚਿ ਜੀਅ ਜੰਤ ਵਿਸੇਖੈ ।

چوراسی لاکھ انواع میں بہت سی مخلوقات ہیں۔

ਸਭਨਾ ਦੀ ਰੋਮਾਵਲੀ ਬਹੁ ਬਿਧਿ ਬਹੁ ਭੇਖੈ ।

ان سب کے ٹرائیکومز کا رنگ مختلف ہوتا ہے۔

ਰੋਮਿ ਰੋਮਿ ਲਖ ਲਖ ਸਿਰ ਮੁਹੁ ਲਖ ਸਰੇਖੈ ।

اگر ان کے ایک بال سے لاکھوں سر اور منہ جڑے ہوئے تھے۔

ਲਖ ਲਖ ਮੁਹਿ ਮੁਹਿ ਜੀਭੁ ਕਰਿ ਸੁਣਿ ਬੋਲੈ ਦੇਖੈ ।

اگر ایسے لاکھوں منہ اپنی کروڑوں زبانوں سے بول سکیں۔

ਸੰਖ ਅਸੰਖ ਇਕੀਹ ਵੀਹ ਸਮਸਰਿ ਨ ਨਿਮੇਖੈ ।੧੩।

اگر اس سے کئی گنا زیادہ دنیا بنائی جائے تو بھی وہ ایک لمحہ (محبت کی لذت) کے برابر نہیں ہو سکتی۔

ਪਉੜੀ ੧੪

ਗੁਰਮੁਖਿ ਸੁਖ ਫਲ ਪਿਰਮ ਰਸੁ ਹੁਇ ਗੁਰਸਿਖ ਮੇਲਾ ।

گرو سے ملنے کے بعد یعنی گرو کی تعلیمات کو اپنانے کے بعد، گرومکھ کو محبت کی خوشی کا لذت-پھل ملتا ہے۔

ਸਬਦ ਸੁਰਤਿ ਪਰਚਾਇ ਕੈ ਨਿਤ ਨੇਹੁ ਨਵੇਲਾ ।

گرو شاگرد کے شعور کو کلام میں ضم کرتا ہے اور اس میں رب کے لیے ہمیشہ نئی محبت پیدا کرتا ہے۔

ਵੀਹ ਇਕੀਹ ਚੜਾਉ ਚੜਿ ਸਿਖ ਗੁਰੁ ਗੁਰੁ ਚੇਲਾ ।

اس طرح دنیا داری سے بالاتر ہو کر شاگرد گرو اور گرو کا شاگرد بن جاتا ہے۔

ਅਪਿਉ ਪੀਐ ਅਜਰੁ ਜਰੈ ਗੁਰ ਸੇਵ ਸੁਹੇਲਾ ।

اب وہ محبت کے رس کے ناقابل برداشت پینے کو پیتا ہے اور مزید ناقابل برداشت برداشت کرتا ہے۔ لیکن یہ سب گرو کی خدمت سے ہی ممکن ہوتا ہے۔

ਜੀਵਦਿਆ ਮਰਿ ਚਲਣਾ ਹਾਰਿ ਜਿਣੈ ਵਹੇਲਾ ।

(محبت کی لذت حاصل کرنے کے لیے) اپنی انا کو مارنا پڑتا ہے اور دنیا سے بے نیاز ہو کر اسے فتح کرنا پڑتا ہے۔

ਸਿਲ ਅਲੂਣੀ ਚਟਣੀ ਲਖ ਅੰਮ੍ਰਿਤ ਪੇਲਾ ।੧੪।

جس نے اس بے ذائقہ پتھر کو چاٹ لیا ہے یعنی جس نے بے رغبت عقیدت کا راستہ اختیار کیا ہے، وہ اکیلا ہی لافانی امرت کے برابر ہزاروں لذتوں کو پھینک دیتا ہے۔

ਪਉੜੀ ੧੫

ਪਾਣੀ ਕਾਠੁ ਨ ਡੋਬਈ ਪਾਲੇ ਦੀ ਲਜੈ ।

پانی لکڑی کو غرق نہیں کرتا کیونکہ وہ چیزوں کی پرورش کی اپنی فطری ساکھ کے مطابق رہتا ہے (پانی پودوں کو اگاتا ہے)۔

ਸਿਰਿ ਕਲਵਤ੍ਰੁ ਧਰਾਇ ਕੈ ਸਿਰਿ ਚੜਿਆ ਭਜੈ ।

یہ برتن کو اپنے سر پر آری کی طرح رکھتا ہے کیونکہ برتن پانی کو کترتا ہے اور آگے بڑھتا ہے۔

ਲੋਹੇ ਜੜੀਐ ਬੋਹਿਥਾ ਭਾਰਿ ਭਰੇ ਨ ਤਜੈ ।

بلاشبہ لکڑی میں لوہا جڑا ہوا ہے لیکن پانی اس کا بوجھ بھی اٹھاتا ہے۔

ਪੇਟੈ ਅੰਦਰਿ ਅਗਿ ਰਖਿ ਤਿਸੁ ਪੜਦਾ ਕਜੈ ।

پانی جانتا ہے کہ اس کے دشمن کی آگ لکڑی میں موجود ہے لیکن پھر بھی وہ اس حقیقت کو چھپاتا ہے اور اسے غرق نہیں کرتا۔

ਅਗਰੈ ਡੋਬੈ ਜਾਣਿ ਕੈ ਨਿਰਮੋਲਕ ਧਜੈ ।

صندل کی لکڑی کو جان بوجھ کر ڈبو دیا جاتا ہے تاکہ ثابت ہو کہ یہ صندل کی لکڑی ہے اور اس کی قیمت زیادہ مقرر کی جا سکتی ہے۔

ਗੁਰਮੁਖਿ ਮਾਰਗਿ ਚਲਣਾ ਛਡਿ ਖਬੈ ਸਜੈ ।੧੫।

گورمکھوں کا طریقہ بھی ایسا ہی ہے ۔ وہ نقصان اور نفع کی پرواہ کیے بغیر مزید آگے بڑھتے رہتے ہیں۔

ਪਉੜੀ ੧੬

ਖਾਣਿ ਉਖਣਿ ਕਢਿ ਆਣਦੇ ਨਿਰਮੋਲਕ ਹੀਰਾ ।

کان میں کھود کر ہیرا نکالا جاتا ہے۔

ਜਉਹਰੀਆ ਹਥਿ ਆਵਦਾ ਉਇ ਗਹਿਰ ਗੰਭੀਰਾ ।

پھر یہ پر سکون اور بڑے جوہریوں کے ہاتھ میں چلا جاتا ہے۔

ਮਜਲਸ ਅੰਦਰਿ ਦੇਖਦੇ ਪਾਤਿਸਾਹ ਵਜੀਰਾ ।

محفلوں میں بادشاہ اور وزیر اس کی جانچ اور جانچ کرتے ہیں۔

ਮੁਲੁ ਕਰਨਿ ਅਜਮਾਇ ਕੈ ਸਾਹਾ ਮਨ ਧੀਰਾ ।

بینکرز پورے اعتماد کے ساتھ اس کا جائزہ لیتے ہیں۔

ਅਹਰਣਿ ਉਤੈ ਰਖਿ ਕੈ ਘਣ ਘਾਉ ਸਰੀਰਾ ।

ہتھوڑوں کے وار سے اس کے جسم پر زخم لگانے کی کوشش کی جاتی ہے۔

ਵਿਰਲਾ ਹੀ ਠਹਿਰਾਵਦਾ ਦਰਗਹ ਗੁਰ ਪੀਰਾ ।੧੬।

کوئی نایاب برقرار رہتا ہے۔ اسی طرح کوئی نایاب گرو (خدا) کے دربار میں پہنچتا ہے یعنی کوئی نایاب مایا کے اندھیروں اور اس کے سحر سے بچ جاتا ہے۔

ਪਉੜੀ ੧੭

ਤਰਿ ਡੁਬੈ ਡੁਬਾ ਤਰੈ ਪੀ ਪਿਰਮ ਪਿਆਲਾ ।

جو محبت کے پیالے کو پیتا ہے وہ سطحی طور پر ڈوب جاتا ہے لیکن حقیقت میں نشے میں ڈوبنے والا اس میں تیر کر پار ہو جاتا ہے۔

ਜਿਣਿ ਹਾਰੈ ਹਾਰੈ ਜਿਣੈ ਏਹੁ ਗੁਰਮੁਖਿ ਚਾਲਾ ।

یہ گورمکھوں کا وطیرہ ہے کہ وہ جیتتے ہوئے ہارتے ہیں اور ہارتے ہوئے سب کچھ جیتتے ہیں۔

ਮਾਰਗੁ ਖੰਡੇ ਧਾਰ ਹੈ ਭਵਜਲੁ ਭਰਨਾਲਾ ।

دنیا کے سمندر میں جانے کا راستہ دو دھاری تلوار کی طرح ہے جیسے پتھر مارنے والا

ਵਾਲਹੁ ਨਿਕਾ ਆਖੀਐ ਗੁਰ ਪੰਥੁ ਨਿਰਾਲਾ ।

جو ہر چیز کو فنا کر دیتی ہے اور ناقص عقل برے کاموں کا ٹھکانہ ہے۔

ਹਉਮੈ ਬਜਰੁ ਭਾਰ ਹੈ ਦੁਰਮਤਿ ਦੁਰਾਲਾ ।

گرو کا شاگرد گرومت کے ذریعے اپنی انا کھو دیتا ہے،

ਗੁਰਮਤਿ ਆਪੁ ਗਵਾਇ ਕੈ ਸਿਖੁ ਜਾਇ ਸੁਖਾਲਾ ।੧੭।

گرو کی حکمت اور اس دنیا کے سمندر کے پار چلا جاتا ہے۔

ਪਉੜੀ ੧੮

ਧਰਤਿ ਵੜੈ ਵੜਿ ਬੀਉ ਹੋਇ ਜੜ ਅੰਦਰਿ ਜੰਮੈ ।

بیج زمین میں داخل ہوتا ہے اور جڑ کی شکل میں آباد ہوتا ہے۔

ਹੋਇ ਬਰੂਟਾ ਚੁਹਚੁਹਾ ਮੂਲ ਡਾਲ ਧਰੰਮੈ ।

پھر سبز پودے کی شکل میں یہ تنا اور شاخیں بن جاتا ہے۔

ਬਿਰਖ ਅਕਾਰੁ ਬਿਥਾਰੁ ਕਰਿ ਬਹੁ ਜਟਾ ਪਲੰਮੈ ।

درخت بن کر مزید پھیلتا ہے اور اس سے الجھتی ہوئی شاخیں لٹک جاتی ہیں۔

ਜਟਾ ਲਟਾ ਮਿਲਿ ਧਰਤਿ ਵਿਚਿ ਹੋਇ ਮੂਲ ਅਗੰਮੈ ।

یہ پھلتی پھولتی شاخیں بالآخر زمین میں داخل ہو کر دوبارہ جڑوں کی شکل اختیار کر لیتی ہیں۔

ਛਾਂਵ ਘਣੀ ਪਤ ਸੋਹਣੇ ਫਲ ਲੱਖ ਲਖੰਮੈ ।

اب اس کا سایہ سوچنے لگتا ہے اور پتے خوبصورت نظر آتے ہیں اور اس پر لاکھوں پھل اگتے ہیں۔

ਫਲ ਫਲ ਅੰਦਰਿ ਬੀਅ ਬਹੁ ਗੁਰਸਿਖ ਮਰੰਮੈ ।੧੮।

ہر پھل میں بہت سے بیج رہ جاتے ہیں (اور یہ سلسلہ چلتا رہتا ہے)۔ گرو کے سکھوں کا بھید ایک ہی ہے؛ وہ بھی پسند کرتے ہیں کہ برگد کا درخت رب کا نام پھیلاتے رہیں۔

ਪਉੜੀ ੧੯

ਇਕੁ ਸਿਖੁ ਦੁਇ ਸਾਧ ਸੰਗੁ ਪੰਜੀਂ ਪਰਮੇਸਰੁ ।

ایک سکھ، دو جماعت اور پانچ میں خدا رہتا ہے۔

ਨਉ ਅੰਗ ਨੀਲ ਅਨੀਲ ਸੁੰਨ ਅਵਤਾਰ ਮਹੇਸਰੁ ।

جیسا کہ ایک میں شامل ہونے سے لامحدود تعداد بنتی ہے، اسی طرح سنیا (خدا) کے ساتھ منسلک ہونے سے، مخلوقات بھی زمین کے عظیم انسانوں اور بادشاہوں میں تبدیل ہو جاتی ہیں۔

ਵੀਹ ਇਕੀਹ ਅਸੰਖ ਸੰਖ ਮੁਕਤੈ ਮੁਕਤੇਸਰੁ ।

اس طرح لاتعداد چھوٹے بڑے لوگ بھی آزاد اور آزاد ہو جاتے ہیں۔

ਨਗਰਿ ਨਗਰਿ ਮੈ ਸਹੰਸ ਸਿਖ ਦੇਸ ਦੇਸ ਲਖੇਸਰੁ ।

شہر کے بعد شہر اور ملک کے بعد ہزاروں سکھ ہیں۔

ਇਕ ਦੂੰ ਬਿਰਖਹੁ ਲਖ ਫਲ ਫਲ ਬੀਅ ਲੋਮੇਸਰੁ ।

جیسے ایک درخت سے لاکھوں پھل ملتے ہیں اور ان پھلوں میں کروڑوں بیج رہ جاتے ہیں (دراصل سکھ گرو کے درخت کا پھل ہیں اور ان پھلوں میں گرو بیجوں کی صورت میں رہتا ہے)۔

ਭੋਗ ਭੁਗਤਿ ਰਾਜੇਸੁਰਾ ਜੋਗ ਜੁਗਤਿ ਜੋਗੇਸਰੁ ।੧੯।

گرو کے یہ شاگرد خوشیوں سے لطف اندوز ہونے والے بادشاہوں کے شہنشاہ ہیں اور یوگا کی تکنیک کے جاننے والے یوگیوں کے بادشاہ ہیں۔

ਪਉੜੀ ੨੦

ਪੀਰ ਮੁਰੀਦਾ ਪਿਰਹੜੀ ਵਣਜਾਰੇ ਸਾਹੈ ।

شاگردوں اور گرو کے درمیان وہی پیار ہے جو ایک تاجر اور بینکر کے درمیان ہوتا ہے۔

ਸਉਦਾ ਇਕਤੁ ਹਟਿ ਹੈ ਸੰਸਾਰੁ ਵਿਸਾਹੈ ।

رب کے نام کا سامان صرف ایک جہاز (گرو کے) پر ملتا ہے اور ساری دنیا اسی سے خریدتی ہے۔

ਕੋਈ ਵੇਚੈ ਕਉਡੀਆ ਕੋ ਦਮ ਉਗਾਹੈ ।

کچھ دنیا دار دکاندار ردی کی ٹوکری بیچ رہے ہیں اور کچھ پیسے جمع کر رہے ہیں۔

ਕੋਈ ਰੁਪਯੇ ਵਿਕਣੈ ਸੁਨਈਏ ਕੋ ਡਾਹੈ ।

کچھ روپے خرچ کر کے سونے کے سکوں کو محفوظ کر رہے ہیں۔

ਕੋਈ ਰਤਨ ਵਣੰਜਦਾ ਕਰਿ ਸਿਫਤਿ ਸਲਾਹੈ ।

اور کچھ ایسے بھی ہیں جو رب کی حمد و ثنا کے زیور سے کام لے رہے ہیں۔

ਵਣਜਿ ਸੁਪਤਾ ਸਾਹ ਨਾਲਿ ਵੇਸਾਹੁ ਨਿਬਾਹੈ ।੨੦।

رب پر پورا بھروسہ رکھنے والا کوئی بھی نادر معزز بینکر اس تجارت کو برقرار رکھتا ہے۔

ਪਉੜੀ ੨੧

ਸਉਦਾ ਇਕਤੁ ਹਟਿ ਹੈ ਸਾਹੁ ਸਤਿਗੁਰੁ ਪੂਰਾ ।

کامل سچا گرو اصل مال (رب کے نام کا) رکھتا ہے۔

ਅਉਗੁਣ ਲੈ ਗੁਣ ਵਿਕਣੈ ਵਚਨੈ ਦਾ ਸੂਰਾ ।

وہ وہ بہادر شخص ہے جو برائیوں کو قبول کرتا ہے اور خوبیوں کے عطا کرنے والے ہونے کی اپنی ساکھ کو برقرار رکھتا ہے۔

ਸਫਲੁ ਕਰੈ ਸਿੰਮਲੁ ਬਿਰਖੁ ਸੋਵਰਨੁ ਮਨੂਰਾ ।

وہ ریشم کپاس کے درختوں پر رس دار پھل اگا سکتا ہے اور لوہے کی راکھ سے سونا پیدا کر سکتا ہے۔

ਵਾਸਿ ਸੁਵਾਸੁ ਨਿਵਾਸੁ ਕਰਿ ਕਾਉ ਹੰਸੁ ਨ ਊਰਾ ।

وہ بانس میں خوشبو ڈالتا ہے یعنی وہ انا پرستوں کو عاجزی کا احساس دلاتا ہے اور کووں کو ہنسوں سے کم نہیں رکھتا جو پانی اور دودھ میں فرق کرنے کی صلاحیت رکھتے ہیں۔

ਘੁਘੂ ਸੁਝੁ ਸੁਝਾਇਦਾ ਸੰਖ ਮੋਤੀ ਚੂਰਾ ।

وہ اُلّو کو علم والے اور خاک کو شنکھوں اور موتیوں میں بدل دیتا ہے۔

ਵੇਦ ਕਤੇਬਹੁ ਬਾਹਰਾ ਗੁਰ ਸਬਦਿ ਹਜੂਰਾ ।੨੧।

ایسا گرو جو ویدوں اور کتباس کے بیان سے باہر ہے (سماتی صحیفے کلام، برہمن کی مہربانی سے ظاہر ہوتے ہیں)

ਪਉੜੀ ੨੨

ਲਖ ਉਪਮਾ ਉਪਮਾ ਕਰੈ ਉਪਮਾ ਨ ਵਖਾਣੈ ।

لوگ لاکھوں طریقوں سے گرو کی تعریف کرتے ہیں اور ایسا کرنے کے لیے کئی موازنہوں کی مدد لی جاتی ہے۔

ਲਖ ਮਹਿਮਾ ਮਹਿਮਾ ਕਰੈ ਮਹਿਮਾ ਹੈਰਾਣੈ ।

لاکھوں لوگ اس قدر تعریف کرتے ہیں کہ تعریفیں بھی حیرت زدہ محسوس کرتی ہیں۔

ਲਖ ਮਹਾਤਮ ਮਹਾਤਮਾ ਨ ਮਹਾਤਮੁ ਜਾਣੈ ।

لاکھوں روحانیت پرست گرو کی شان بیان کرتے ہیں لیکن وہ اسے نہیں سمجھتے۔

ਲਖ ਉਸਤਤਿ ਉਸਤਤਿ ਕਰੈ ਉਸਤਤਿ ਨ ਸਿਞਾਣੈ ।

لاکھوں تعریف کرنے والے حمد پڑھتے ہیں لیکن وہ اصل حمد کو نہیں سمجھتے۔

ਆਦਿ ਪੁਰਖੁ ਆਦੇਸੁ ਹੈ ਮੈਂ ਮਾਣੁ ਨਿਮਾਣੈ ।੨੨।

میں ایسے عظیم رب کے سامنے احترام کے ساتھ جھکتا ہوں جو مجھ جیسے عاجز انسان کا فخر ہے۔

ਪਉੜੀ ੨੩

ਲਖ ਮਤਿ ਲਖ ਬੁਧਿ ਸੁਧਿ ਲਖ ਲਖ ਚਤੁਰਾਈ ।

لاکھوں فرقے، عقل، فکر اور ہنر موجود ہو سکتے ہیں۔

ਲਖ ਲਖ ਉਕਤਿ ਸਿਆਣਪਾਂ ਲਖ ਸੁਰਤਿ ਸਮਾਈ ।

لاکھوں جملے، تراکیب اور شعور میں جذب ہونے کے طریقے موجود ہو سکتے ہیں۔

ਲਖ ਗਿਆਨ ਧਿਆਨ ਲਖ ਲਖ ਸਿਮਰਣ ਰਾਈ ।

لاکھوں علم، مراقبہ اور ذکر ہو سکتا ہے۔

ਲਖ ਵਿਦਿਆ ਲਖ ਇਸਟ ਜਪ ਤੰਤ ਮੰਤ ਕਮਾਈ ।

لاکھوں کی تعداد میں تعلیم، مقاصد کے لیے تلاوت اور تنتر منتر کی مشقیں ہو سکتی ہیں۔

ਲਖ ਭੁਗਤਿ ਲਖ ਲਖ ਭਗਤਿ ਲਖ ਮੁਕਤਿ ਮਿਲਾਈ ।

لاکھوں خوشیاں، عقیدتیں اور آزادی مل جائے،

ਜਿਉ ਤਾਰੇ ਦਿਹ ਉਗਵੈ ਆਨ੍ਹੇਰ ਗਵਾਈ ।

لیکن جس طرح سورج طلوع ہونے پر تاریکی اور ستارے بھاگ جاتے ہیں، اسی طرح مذکورہ تمام اشیاء کو کھو کر اور گرو کے عزیز دوست بن کر،

ਗੁਰਮੁਖਿ ਸੁਖ ਫਲੁ ਅਗਮੁ ਹੈ ਹੋਇ ਪਿਰਮ ਸਖਾਈ ।੨੩।

گرومکھ رب کی ناقابل رسائی خوشنودی حاصل کر سکتا ہے۔

ਪਉੜੀ ੨੪

ਲਖ ਅਚਰਜ ਅਚਰਜ ਹੋਇ ਅਚਰਜ ਹੈਰਾਣਾ ।

حیرت انگیز رب کو دیکھ کر ہزاروں عجائبات حیرت سے بھر جاتے ہیں۔

ਵਿਸਮੁ ਹੋਇ ਵਿਸਮਾਦ ਲਖ ਲਖ ਚੋਜ ਵਿਡਾਣਾ ।

اس کے کمالات دیکھ کر خود ہی مسرت ہو جاتی ہے۔

ਲਖ ਅਦਭੁਤ ਪਰਮਦਭੁਤੀ ਪਰਮਦਭੁਤ ਭਾਣਾ ।

اس کے شاندار آرڈر کا ادراک کرتے ہوئے بہت سے غیر معمولی انتظامات اپنے آپ کو حیرت سے بھرے ہوئے محسوس کرتے ہیں۔

ਅਬਿਗਤਿ ਗਤਿ ਅਗਾਧ ਬੋਧ ਅਪਰੰਪਰੁ ਬਾਣਾ ।

اس کی غیر ظاہری حیثیت نا معلوم ہے اور اس کی شکل و صورت بے شکل ہے۔

ਅਕਥ ਕਥਾ ਅਜਪਾ ਜਪਣੁ ਨੇਤਿ ਨੇਤਿ ਵਖਾਣਾ ।

اس کی کہانی ناقابل بیان ہے۔ اس کے لیے بغیر تلاوت کی تلاوت کی جاتی ہے لیکن یہاں تک کہ اسے نیتی نیتی کے طور پر بیان کیا جاتا ہے (ایسا نہیں ہے)۔

ਆਦਿ ਪੁਰਖ ਆਦੇਸੁ ਹੈ ਕੁਦਰਤਿ ਕੁਰਬਾਣਾ ।੨੪।

میں اس قدیم رب کو سلام پیش کرتا ہوں اور میں اس کے کارناموں پر قربان ہوں۔

ਪਉੜੀ ੨੫

ਪਾਰਬ੍ਰਹਮੁ ਪੂਰਣ ਬ੍ਰਹਮੁ ਗੁਰ ਨਾਨਕ ਦੇਉ ।

گرو نانک کامل اور ماورائی برہم ہیں۔

ਗੁਰ ਅੰਗਦੁ ਗੁਰ ਅੰਗ ਤੇ ਸਚ ਸਬਦ ਸਮੇਉ ।

گرو انگد نے گرو کی صحبت میں رہ کر کلام میں انضمام حاصل کیا۔

ਅਮਰਾਪਦੁ ਗੁਰ ਅੰਗਦਹੁ ਅਤਿ ਅਲਖ ਅਭੇਉ ।

گرو انگد کے بعد، غیر محسوس اور بغیر دوہرے، گرو اماس داس، لافانی کے عطا کرنے والے فروغ پائے۔

ਗੁਰ ਅਮਰਹੁ ਗੁਰ ਰਾਮ ਨਾਮੁ ਗਤਿ ਅਛਲ ਅਛੇਉ ।

گرو امر داس کے بعد، لامحدود خوبیوں کے بردبار اور ذخیرہ، گرو رام داس نے اپنا وجود ظاہر کیا۔

ਰਾਮ ਰਸਕ ਅਰਜਨ ਗੁਰੂ ਅਬਿਚਲ ਅਰਖੇਉ ।

گرو رام داس سے، گرو ارجن دیو، جنہوں نے تمام داغ اور غیر منقولہ سے بالاتر ہوکر ایک کو رام نام میں جذب کیا۔

ਹਰਿਗੋਵਿੰਦੁ ਗੋਵਿੰਦੁ ਗੁਰੁ ਕਾਰਣ ਕਰਣੇਉ ।੨੫।੧੩। ਤੇਰਾਂ ।

پھر گرو ہرگوبند آئے جو تمام اسباب کا سبب ہے یعنی جو گوبند ہے، وہ خود رب ہے۔