একজন ওনকার, আদি শক্তি, ঐশ্বরিক গুরুর কৃপায় উপলব্ধি করেছিলেন
(সাধ=সরল। সাধে=সাধকে। সাধু=মহান এবং পরোপকারী। ওরাই=উরাই, আশ্রয়ে, ভিতরে।)
প্রকৃত গুরু হলেন প্রকৃত সম্রাট যিনি সাধুদের মণ্ডলীর আকারে সত্যের আবাস স্থাপন করেছেন।
সেখানে বসবাসরত শিখরা গুরুর দ্বারা শেখানো হয়, তাদের অহংকার হারিয়ে ফেলে এবং নিজেদেরকে কখনই লক্ষ্য করে না।
গুরুর শিখরা সব ধরণের শৃঙ্খলা সম্পন্ন করার পরেই নিজেদেরকে সাধু বলে অভিহিত করে।
তারা চার বর্ণকে প্রচার করে এবং নিজেরা মায়ার মাঝে উদাসীন থাকে।
তারা স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করে যে সবকিছুই সত্যের নীচে অর্থাৎ সত্যই সর্বোচ্চ এবং শুধুমাত্র এই মন্ত্রটি গভীর অখণ্ডতার সাথে পাঠ করা উচিত।
সবকিছুই ঐশ্বরিক আদেশে নিহিত এবং যে কেউ তাঁর আদেশের সামনে মাথা নত করে, সে সত্যে মিশে যায়।
শব্দের সাথে মিলিত চেতনা মানুষকে অদৃশ্য প্রভুকে দেখার যোগ্য করে তোলে।
শিব ও শক্তি (রাজস ও তমস গুণাবলী) জয় করে, গুরুমুখরা চন্দ্র-সূর্য (ইরা, পিঙ্গলা) এবং দিন ও রাত্রি দ্বারা পরিচিত সময়কে শৃঙ্খলাবদ্ধ করেছেন।
আনন্দ-বেদনা, আনন্দ-বেদনাকে বশীভূত করে তারা নরক-স্বর্গ, পাপ-পুণ্যের ঊর্ধ্বে চলে গেছে।
তারা জীবন, মৃত্যু, জীবনে মুক্তি, ন্যায়-অন্যায়, শত্রু ও বন্ধুকে বিনীত করেছে।
রাজ এবং যোগের (সাময়িকতা এবং আধ্যাত্মিকতা) বিজয়ী হওয়ায় তারা শৃঙ্খলাবদ্ধ জোটের পাশাপাশি বিচ্ছেদও করেছে।
নিদ্রা, ক্ষুধা, আশা ও আকাঙ্ক্ষাকে জয় করে তারা নিজেদের প্রকৃত প্রকৃতিতে তাদের আবাস তৈরি করেছে।
প্রশংসা আর অপবাদের উর্ধ্বে গিয়ে তারা হিন্দুদের পাশাপাশি মুসলমানদেরও প্রিয় হয়ে উঠেছে।
তারা সবার সামনে মাথা নত করে এবং নিজেদেরকে ধূলি মনে করে।
গুরুমুখরা তিন জগৎ, তিন গুণ (রাজস, সত্ত্ব ও তমস) এবং ব্রহ্মা বিষ্ণু মহেষাকে এগিয়ে গেছেন।
তারা আদি, মধ্য, শেষ, অতীত, বর্তমান ও ভবিষ্যতের রহস্য জানে।
তারা তাদের মন, কথা ও কর্মকে এক লাইনে রেখে জন্ম, জীবন এবং মৃত্যুকে জয় করে।
সমস্ত ব্যাধিকে বশীভূত করে তারা এই জগৎ, স্বর্গ ও পার্থিব জগৎকে বিনীত করেছে।
শীর্ষ, মধ্যম ও সর্বনিম্ন পদ জয় করে তারা জয় করেছে শৈশব, যৌবন ও বার্ধক্য।
ত্রিকুটি পেরিয়ে, তিন নারীর সংমিশ্রণ – ইরা, পিঙ্গলা, ভ্রুর মাঝে সুসুমনা, তারা গঙ্গা, যমুনা ও সরস্বতীর সঙ্গমে তীর্থস্থান ত্রিবেণীতে স্নান করেছে।
একাগ্র চিত্তে, গুরুমুখেরা কেবলমাত্র এক প্রভুকে উপাসনা করেন।
গুরুমুখরা চারটি জীবন-খনি (ডিম, ভ্রূণ, ঘাম, গাছপালা) এবং চারটি বক্তৃতা (পরা, পসয়ন্তী, মধ্যমা, বৈখারি) বশীভূত করেন।
চারটি নির্দেশ, চারটি যুগ (যুগ), চারটি বর্ণ এবং চারটি বেদ।
ধর্ম, অর্থ, কাম, মোক্ষ জয় করে এবং রজস, সত্ত্ব ও তমসের তিনটি ধাপ অতিক্রম করে তারা চতুর্থ পর্যায় তুরিয়াতে প্রবেশ করে, পরম সুখের পর্যায়।
তারা সনক, সনন্দন সনাতন, সনৎকুমার, চারটি আশ্রম এবং চার যোদ্ধাকে (দান, ধর্ম, করুণা ও যুদ্ধক্ষেত্রে) নিয়ন্ত্রণ করে।
যেমন চৌপারে (একটি ব্ল্যাকগ্যামনের মতো একটি খেলা যা একটি আয়তাকার পাশা দিয়ে খেলা হয়) চার দিকে জয়লাভ করে একজন বিজয়ী হয়, এবং একজন দুইজনকে হত্যা করা হয় না,
তাম্বোলের বিভিন্ন রঙ আছে, যখন তারা রস (অর্থাৎ প্রেম) হয়ে উঠল তখন বহু রঙের হয়ে গেল এক রঙের চিহ্ন; (গাল কি কাঠ, চুন, সুপারি ও সুপারি লাল রং হয়ে গেল, চার বর্ণ মিলে এক ঐশ্বরিক রূপ হল)।
তাই গুরুমুখও এক প্রভুর সাথে জুটি বাঁধেন এবং অপরাজেয় হন।
গুরুমুখ বায়ু, জল, অগ্নি, পৃথিবী ও আকাশকে অতিক্রম করে যায়।
কাম ও ক্রোধ প্রতিরোধ করে সে লোভ, মোহ ও অহংকার অতিক্রম করে।
তিনি সত্য, তৃপ্তি, করুণা, ধর্ম এবং দৃঢ়তাকে সমর্থন করেন।
খেচর ভূচর চাচার, উনমান ও অগোচর (সমস্ত যোগের ভঙ্গি) মুদ্রার উপরে উঠে তিনি এক প্রভুর প্রতি মনোনিবেশ করেন।
তিনি ঈশ্বরকে পাঁচ (নির্বাচিত ব্যক্তিদের) মধ্যে দেখেন এবং পাঁচটি শব্দের পাঁচটি ধ্বনি তার বিশেষ চিহ্ন হয়ে ওঠে।
অন্তঃকরণ, সমস্ত পাঁচটি বাহ্যিক উপাদানের ভিত্তি হল পবিত্র মণ্ডলীতে গুরুমুখ দ্বারা চাষ ও সংস্কৃতি।
এইভাবে নিরবচ্ছিন্ন সমাধিতে নিমজ্জিত হলে তিনি স্থানান্তর চক্র থেকে মুক্তি পান।
ছয় ঋতুর মাধ্যমে আধ্যাত্মিক অনুশাসন অর্জন করে, গুরুমুখ ছয়টি দর্শনকেও একত্রিত করে।
তিনি জিহ্বার ছয়টি স্বাদ (টক, মিষ্টি, তেঁতুল, তেতো, তেঁতুল এবং নোনতা) জয় করেন এবং ছয়টি বাদ্যযন্ত্রের সাথে এবং তাদের সঙ্গীরা পূর্ণ ভক্তি সহ আত্মসমর্পণ করেন।
তিনি ছয়টি অমর, ছয়টি ইয়াতি এবং ছয়টি যোগিক চক্রের জীবনের উপায় বোঝেন এবং সম্পন্ন করেন।
ছয়টি আচরণবিধি এবং ছয়টি দর্শনকে জয় করে তিনি ছয় গুরুর (এই দর্শনের শিক্ষকদের) সাথে বন্ধুত্ব গড়ে তোলেন।
তিনি পাঁচটি বাহ্যিক অঙ্গ এবং একটি অভ্যন্তরীণ অঙ্গ, মন এবং তাদের অনুচর ছত্রিশ ধরণের ভণ্ডামি থেকে মুখ ফিরিয়ে নেন।
পবিত্র মণ্ডলীতে পৌঁছে একজন গুরুমুখের চেতনা গুরুর বাক্যে লীন হয়ে যায়।
সাত মহাসাগর ও সাত মহাদেশের উপরে উঠে গুরুমুখ জ্ঞানের প্রদীপ জ্বালান।
তিনি শরীরের সাতটি সুতো (পাঁচটি অঙ্গ, মন এবং জ্ঞান) এক সুতোয় (উচ্চ চেতনার) বেঁধে সাতটি (পৌরাণিক) আবাসস্থল (পুরি) জুড়ে যান।
সাতটি সতী, সাতটি ঋষি এবং সাতটি বাদ্যযন্ত্রের অন্তর্নিহিত অর্থ বুঝতে পেরে তিনি তার সংকল্পে অবিচল থাকেন।
জ্ঞানের সাতটি স্তর অতিক্রম করে, গুরুমুখ ব্রহ্মের জ্ঞানের ফল লাভ করে, সমস্ত স্তরের ভিত্তি।
সপ্তম পৃথিবী এবং সপ্ত আকাশ নিয়ন্ত্রণ করে তিনি তাদের ছাড়িয়ে যান।
সাতটি স্রোত অতিক্রম করে, তিনি ভৈরবের সেনাবাহিনী এবং বিশ্বের অন্যান্য রক্ষাকর্তাদের ধ্বংস করেন।
সাত রোহিণী সাত দিন এবং সাত বিবাহিত নারী এবং তাদের আচার-অনুষ্ঠান তাকে বিচলিত করতে পারে না।
গুরুমুখ সর্বদা সত্য মণ্ডলীতে স্থির থাকে।
আটটি সিদ্ধি (ক্ষমতা) সম্পন্ন করে গুরুমুখ পারদর্শী ট্রান্স (সিদ্ধ সমাধি) এর ফল লাভ করেছেন।
শেসনগের আটটি পূর্বপুরুষের পারিবারিক ঘরের অনুশীলন তাঁর রহস্য বুঝতে পারেনি।
এক মণ (পুরাতন ভারতীয় ওজনের একক) আটটি পানসেরি (প্রায় পাঁচ কিলোগ্রাম) নিয়ে গঠিত এবং পাঁচটি আট দিয়ে গুণ করলে চল্লিশের সমান।
আটটি স্পোক বিশিষ্ট চরকাটি তার চেতনাকে একটি সুতোয় কেন্দ্রীভূত রাখে।
আটটি ঘড়ি, আটটি অঙ্গযুক্ত যোগ, চাবল (চাল), রতি, রইস, মাসা (সমস্ত পুরানো ভারতীয় সময় এবং ওজন পরিমাপের একক) নিজেদের মধ্যে আটটির সম্পর্ক রয়েছে অর্থাৎ আটটি রাই = এক চাভাল, আটটি চাবল = একটি রতি এবং আটটি রতি। = এক মাস।
আটটি প্রবৃত্তি সম্বলিত মনকে নিয়ন্ত্রন করে গুরুমুখ একে সমজাতীয় করে তুলেছেন যেহেতু আটটি ধাতু মিশে এক ধাতুতে পরিণত হয়েছে।
পবিত্র ধর্মসভার মহিমা মহান।
যদিও, গুরুমুখ নয়টি নাথকে (তপস্যা যোগীদের) বশীভূত করে, তবুও সে নিজেকে পিতাবিহীন অর্থাৎ সবচেয়ে নম্র এবং ভগবানকে পিতৃহীনদের পিতা বলে মনে করে।
নয়টি ধন তার আদেশে এবং জ্ঞানের মহাসমুদ্র তার ভাইয়ের মতো তার সাথে যায়।
নব্য ভক্তরা নয় ধরনের আচারানুষ্ঠানিক ভক্তি অনুশীলন করে কিন্তু গুরুমুখ প্রেমময় ভক্তিতে নিমগ্ন থাকে।
গুরুর আশীর্বাদে এবং গৃহস্থ জীবনযাপন করে, তিনি নয়টি গ্রহকে নিয়ন্ত্রণ করেন।
এমনকি পৃথিবীর নয়টি বিভাগকে জয় করেও তিনি কখনও বিচ্ছিন্ন হন না এবং দেহের নয়টি দরজার মোহের ঊর্ধ্বে গিয়ে তিনি নিজের মধ্যেই বাস করেন।
নয়টি সংখ্যা থেকে অসীম সংখ্যা গণনা করা হয়েছে, এবং দেহের নয়টি আনন্দ (রস) নিয়ন্ত্রণ করে, গুরমুখ সম্যক অবস্থানে থাকে।
একমাত্র গুরুমুখই পরম আনন্দের অপ্রাপ্য ফল লাভ করে।
সন্ন্যাসীরা, তাদের সম্প্রদায়ের দশটি নামকরণ করেছে, কিন্তু প্রকৃতপক্ষে প্রকৃত নাম বর্জিত (অহংকারবশত) তাদের নিজস্ব নাম গণনা করেছে।
দশটি অবতারও (মানব) রূপে এসে সেই অদৃশ্য ওঙ্কারকে দেখতে পায়নি।
তীর্থস্থানে দশটি শুভ দিন (অনুমিত, পূর্ণিমার দিন ইত্যাদি) উদযাপন গুরপুর্ব, গুরুদের বার্ষিকীর প্রকৃত গুরুত্ব জানতে পারেনি।
ব্যক্তি তার একাগ্র চিত্তে প্রভুর প্রতি চিন্তা করেনি এবং পবিত্র মণ্ডলী থেকে বিচ্ছিন্ন যে তিনি দশ দিকে দৌড়াচ্ছেন।
মুসলিম মহরমের দশ দিন এবং দশটি ঘোড়া বলি (অশ্বমেধ) গুরমত (শিখ ধর্মে) নিষিদ্ধ।
গুরুমুখ, দশটি অঙ্গকে নিয়ন্ত্রণ করলে মন দশ দিকে ধাবিত হয়।
তিনি বিনীতভাবে গুরুর পায়ে প্রণাম করেন এবং সমগ্র বিশ্ব তাঁর পায়ে পড়ে।
একজন বিশ্বস্ত স্ত্রীর মতো, গুরুমুখ মনের একাগ্রতার আকারে একাদশীর উপবাস পছন্দ করেন (হিন্দুরা সাধারণত চন্দ্র মাসের একাদশ দিনে উপবাস পালন করে)।
এগারো রুদ্র (শিবের বিভিন্ন রূপ) এই জগৎ-সাগরের রহস্য বুঝতে পারেননি।
গুরুমুখ সমস্ত এগারো (দশ অঙ্গ ও মন) নিয়ন্ত্রণ করেছেন। তাদের এগারোটি বস্তুও তিনি নিয়ন্ত্রিত করেছেন এবং ভক্তির স্পর্শপাথরে ঘষে মন-স্বর্ণকে শুদ্ধ করেছেন।
এগারোটি গুণ তিনি ছেঁকেছেন এবং স্থির করেছেন মন্থর মনকে।
এগারোটি গুণ (সত্য, তৃপ্তি, করুণা, ধর্ম, নিয়ন্ত্রণ, ভক্তি ইত্যাদি) অনুমান করে তিনি দ্বৈততা ও সংশয়কে মুছে দিয়েছেন।
এগারোবার মন্ত্র শ্রবণ করে গুরুর শিক্ষা গ্রহণকারী গুরুমুখ তাকে গুরুশিখ বলে।
পবিত্র মণ্ডলীতে কেবল শব্দ-গুরুই থাকেন হৃদয়ে।
যোগীদের বারোটি সম্প্রদায়ের উপর জয়লাভ করে, গুরুমুখরা একটি সহজ এবং সরল পথ (মুক্তির জন্য) শুরু করেছিলেন।
মনে হয় সূর্য বারো মাসে পৃথিবী প্রদক্ষিণ করে এবং চন্দ্র এক মাসে, কিন্তু বাস্তবতা হল যে বারো মাসে তমস ও রজস গুণের অধিকারী সত্ত্ব গুণ সম্পন্ন ব্যক্তির দ্বারা এক মাসে সম্পন্ন হয়।
বারো (মাস) এবং ষোলটি (চাঁদের পর্যায়) একত্রিত করে সূর্য চন্দ্রে মিশে যায় অর্থাৎ রজস ও তমস সত্ত্বে লীন হয়।
গুরুমুখ কপালে বারো প্রকারের চিহ্ন বর্জন করে কেবল প্রভুর প্রেমের চিহ্ন তার মাথায় রাখে।
দ্বাদশ রাশি জয় করে, গুরমুখ সত্য আচারের পুঁজিতে মগ্ন থাকে।
বারো মাস (চব্বিশ গাজর) খাঁটি সোনা হয়ে তারা বিশ্ববাজারে তাদের মূল্য সত্য করে।
গুরু রূপে দার্শনিকের পাথর ছুঁয়ে গুনুকরাও দার্শনিক পাথর হয়ে যায়।
সঙ্গীতের তেরোটি স্পন্দন অসম্পূর্ণ কিন্তু গুরুমুখ তার ছন্দ (গৃহস্থালীর) সাধনায় আনন্দ লাভ করে।
গুরুর শিক্ষার রত্ন যে গুরুমুখ লাভ করে তার জন্য তেরোটি রত্নও বৃথা।
আচারবাদী লোকেরা তাদের তেরো প্রকারের আচার-অনুষ্ঠানে জনগণকে মাতিয়ে রেখেছে।
অসংখ্য হোমবলি (যজ্ঞ) গুরুমুখের পায়ের অমৃতের সাথে সমান হতে পারে না।
এমনকি গুরুমুখের একটি দানাও লক্ষ লক্ষ যজ্ঞ, নৈবেদ্য এবং ভোজ্যের সমান।
এবং গুরু বিষয়বস্তুতে তাদের সহশিষ্য বানিয়ে গুরমুখরা খুশি থাকে।
ভগবান ছলনাময় কিন্তু ভক্তদের দ্বারা তিনি প্রতারিত।
চৌদ্দটি দক্ষতা অর্জন করে, গুরমুখরা গুরুর (গুরমত) জ্ঞানের অবর্ণনীয় দক্ষতা গ্রহণ করে।
চতুর্দশ জগত পেরিয়ে তারা নিজেদের মধ্যেই বাস করে এবং নির্বাণ অবস্থায় নিমগ্ন থাকে।
এক পাক্ষিক পনের দিন নিয়ে গঠিত; একটি অন্ধকার (কৃষ্ণ) পাক্ষিক এবং দ্বিতীয়টি চাঁদের আলো (সুক্ল) পাক্ষিক।
পাশার খেলার মতো, ষোলটি কাউন্টারকে বিতাড়িত করে কেবল জোড়া তৈরি করলেই একজন নির্ভীকতা অর্জন করে।
যখন চাঁদ, ষোলটি পর্যায়ের গুরু (সাত্ত্বিক গুণে পূর্ণ) সূর্যের মধ্যে প্রবেশ করে (রাজস ও তমসে পূর্ণ), তখন তা বিবর্ণ হয়ে যায়।
নারীও ষোল প্রকারের অলংকরণ ব্যবহার করে স্বামীর বিছানায় গিয়ে চরম আনন্দ উপভোগ করে।
শিবের শক্তি (শক্তি) অর্থাৎ মায়া তার সতেরোটি বক্তৃতা বা তার ক্ষমতার বিভিন্নতার সাথে রাখে।
আঠারোটি গোত্র, উপজাতিকে পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে বুঝতে, গুরুমুখরা আঠারটি পুরাণ দিয়ে যান।
উনিশ, একুশ এবং একুশের উপরে ঝাঁপিয়ে পড়া।
তারা তেইশ, চব্বিশ এবং পঁচিশ নম্বরটিকে অর্থবহ করে তোলে।
ছাব্বিশ, সাতাশ, আঠাশের নামে তারা প্রভুর সাক্ষাৎ পায়।
ঊনত্রিশ, ত্রিশ অতিক্রম করে একত্রিশে পৌঁছালে তাদের অন্তরে তারা পরম আনন্দিত ও আনন্দিত হয়।
ধ্রুর মতো বত্রিশটি সাধু বৈশিষ্ট্য সম্পন্ন করে তারা তেত্রিশ কোটি দেব-দেবীকে নাড়া দেয় এবং (তাদের) চারিদিকে ঘোরে।
চৌত্রিশটি স্পর্শ করে তারা অদৃশ্য ভগবানকে উপলব্ধি করে অর্থাৎ সমস্ত সংখ্যার ঊর্ধ্বে থাকা গুরুমুখরা প্রভুর প্রেমে উচ্ছ্বসিত হন যিনি সমস্ত গণনার বাইরে।
ঈশ্বর বেদ এবং কাতেবাস (সেমেটিক ধর্মের পবিত্র বই) এর বাইরে এবং তাকে কল্পনা করা যায় না।
তার রূপ বিশাল এবং বিস্ময়কর। সে শরীরের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের নাগালের বাইরে।
তিনি তাঁর এক মহাবিস্ফোরণের মাধ্যমে এই মহাবিশ্ব সৃষ্টি করেছেন যাকে কোনো স্কেলে ওজন করা যায় না।
তিনি বর্ণনাতীত এবং অনেক মানুষ তাঁর কাছে পৌঁছানোর জন্য তাদের চেতনাকে শব্দের মধ্যে রেখে ক্লান্ত হয়ে পড়েছেন।
মন, বাচন ও কর্মের ঊর্ধ্বে থাকায় প্রজ্ঞা, বুদ্ধি এবং সমস্ত অনুশীলনও তাঁকে ধরার আশা ছেড়ে দিয়েছে।
দুর্বোধ্য, কালের ঊর্ধ্বে এবং অদ্বৈত, ভগবান ভক্তদের প্রতি সদয় এবং পবিত্র মণ্ডলীর মাধ্যমে পরিব্যাপ্ত।
তিনি মহান এবং তাঁর মহিমাও মহান
বনের নির্জন জায়গায় গাছপালা অজানা থেকে যায়।
উদ্যানপালকরা কিছু গাছপালা বেছে নিয়ে রাজাদের বাগানে লাগান।
তারা সেচ দ্বারা বড় হয়, এবং চিন্তাশীল ব্যক্তিরা তাদের যত্ন নেয়।
ঋতুতে তারা ফল দেয় এবং রসালো ফল দেয়।
গাছে স্বাদ নেই কিন্তু ফলের মধ্যে থাকে স্বাদের পাশাপাশি গন্ধ।
জগতে, নিখুঁত ব্রহ্ম গুরুমুখের পবিত্র মণ্ডলীতে থাকেন।
প্রকৃতপক্ষে, গুরুমুখ স্বয়ং জগতের অসীম আনন্দদায়ক ফল।
আকাশ দেখা যায় কিন্তু তার পরিধি কেউ জানে না।
ভ্যাকুয়াম আকারে এটি কতটা উঁচু তা কারো জানা নেই।
এতে পাখিরা উড়ে বেড়ায় এমনকি মলদ্বারে যে পাখি সবসময় উড়তে থাকে সেও আকাশের রহস্য জানে না।
এর উৎপত্তির রহস্য কোনো দেহেরই জানা নেই এবং সকলেই বিস্মিত।
আমি তাঁর প্রকৃতির কাছে উৎসর্গ করছি; লক্ষ লক্ষ আকাশও তাঁর মহিমা প্রকাশ করতে পারে না।
সেই সত্য প্রভু পবিত্র মণ্ডলীতে বাস করেন।
যে ভক্ত অহংবোধের দিক থেকে মৃত হয়ে যায়, তাকেই চিনতে পারে।
গুরু হলেন নিখুঁত ব্রহ্মের প্রতিরূপ, যিনি সূর্যের মতো সমস্ত হৃদয়কে আলোকিত করছেন।
পদ্ম যেমন সূর্যকে ভালোবাসে তেমনি গুরুমুখও যে প্রেমময় ভক্তির মাধ্যমে ভগবানকে জানে।
গুরুর বাণী হল নিখুঁত ব্রহ্ম যিনি সমস্ত গুণের এক স্রোত হিসাবে এক এবং সকলের মধ্যে অনন্তকাল প্রবাহিত হন।
সেই স্রোতের কারণে গাছপালা ও গাছ বেড়ে ওঠে এবং ফুল ও ফল দেয় এবং চন্দনও সুগন্ধযুক্ত হয়।
কিছু ফলহীন হোক বা ফল পূর্ণ হোক, সবাই সমানভাবে নিরপেক্ষ হয়ে ওঠে। মোহ এবং সন্দেহ তাদের সমস্যায় ফেলে না।
জীবনে মুক্তি এবং পরম আনন্দ, গুরুমুখ ভক্তি দ্বারা লাভ হয়।
পবিত্র মণ্ডলীতে সুসজ্জিত অবস্থা আসলে চিহ্নিত এবং পরিচিত।
গুরুর বাণীকে গুরুরূপে গ্রহণ করা উচিৎ এবং গুরুমুখ হয়ে নিজের চেতনাকে বাণীর শিষ্য করে তোলে।
যখন কেউ পবিত্র মণ্ডলীর আকারে সত্যের আবাসে সংযুক্ত হয়, তখন সে প্রেমময় ভক্তির মাধ্যমে ভগবানের সাথে মিলিত হয়।
জ্ঞান, ধ্যান এবং স্মরণের শিল্পে, সাইবেরিয়ান ক্রেন, কচ্ছপ এবং রাজহাঁস যথাক্রমে পারদর্শী (গুরুমুখে এই তিনটি গুণ পাওয়া যায়)।
যেমন গাছ থেকে ফল এবং ফল (বীজ) থেকে আবার গাছ হয় অর্থাৎ (গাছ ও ফল একই), তেমনি সরল দর্শন যে গুরু ও শিখ একই।
গুরুর বাণী পৃথিবীতে বিরাজমান কিন্তু এর বাইরে একঙ্কার (ইকিস) তাঁর অদৃশ্য খেলায় (সৃষ্টি ও ধ্বংসের) ব্যাপৃত।
সেই আদিম প্রভুর সামনে প্রণাম করলে তাঁর হুকুমে শব্দের শক্তি তাঁর মধ্যে মিশে যায়।
অ্যামব্রোসিয়াল ঘন্টা তাঁর প্রশংসার জন্য সঠিক সময়।