Një Oankar, energjia primare, e realizuar përmes hirit të preceptorit hyjnor
Guru i vërtetë është i paarritshëm, pa urrejtje dhe i jashtëzakonshëm.
Konsideroni tokën si vendbanimin e vërtetë të Dharma.
Këtu karmat kujdesen për frutat dmth korret atë që mbjell.
Ai (Zoti) është pasqyra në të cilën bota mund të shohë të pasqyruar fytyrën e saj.
Dikush do të shihte të njëjtën fytyrë që do të mbante para pasqyrës.
Shërbëtorët e Zotit mbeten fytyra të kuqe dhe triumfuese, ndërsa apostatët i mbajnë fytyrat të nxira.
Nëse dishepulli nuk di (tregon) për mësuesin e tij, si mund të çlirohej.
I lidhur me zinxhirë, ai detyrohet të ecë i vetëm në rrugën e Yama, vdekjes.
Në dilemë qëndron dhe vuan ferrin.
Edhe pse ai shpërngul në tetëdhjetë e katër speciet e jetës, ai nuk e takon Zotin.
Ashtu si loja e bixhozit, ai humb aksionin e paçmuar të jetës në këtë lojë.
Në fund (të jetës) ai ka nervozizëm dhe vajtime, por koha e shkuar nuk kthehet më.
Prevaricator Guru është i ngjashëm me një vajzë që vetë nuk shkon në shtëpinë e vjehrrit dhe u jep urdhëra të tjerëve.
Bashkëshorti i saj nuk kujdeset kurrë për të dhe ajo i këndon një jetë të lumtur bashkëshortore.
Është e tillë që vetë miu nuk mund të hyjë në vrimë, por bredh tabaka e lidhur me bel.
Është një person i tillë që duke mos ditur as mantrën e një centipede vendos dorën mbi një gjarpër.
Personi që hedh shigjetën me fytyrë nga qielli, e merr shigjetën në fytyrën e tij.
Femohuesi është me fytyrë të verdhë, i frikësuar në dy botë dhe i penduar.
Majmuni nuk ia di vlerën e bizhuterive të lidhura në qafë.
Edhe duke qenë në ushqim, luga nuk e njeh shijen e pjatave.
Bretkosa jeton gjithmonë në baltë, por ende nuk e njeh zambakun.
Duke pasur myshkun në kërthizë dreri vrapon i hutuar.
Blegtori e nxjerr qumështin në shitje, por e sjell në shtëpi, ëmbëlsirat me vaj dhe lëvozhgën.
Apostati është një person i humbur në thelb dhe ai i nënshtrohet vuajtjeve të dhëna nga Yama.
Në muajin e savanit, i gjithë pylli bëhet i gjelbër, por ulet, një bimë me gjemba mbetet e thatë.
Gjatë shirave të gjithë ndihen të kënaqur, por endësi shihet i zymtë.
Natën takohen të gjitha çiftet, por për çakavi, është koha e ndarjes.
Konka mbetet bosh edhe në oqean dhe qan kur fryhet.
Njeriu i humbur do të grabitet patjetër duke i vendosur litar në qafë.
Në mënyrë të ngjashme, apostatët vazhdojnë të qajnë në këtë botë.
Çakalli nuk arrin dot rrushin dhe thotë me përbuzje se rrushi është i thartë.
Valltarja nuk njeh valle por thotë se vendi është i ngushtë.
Para se një person i shurdhër të këndojë në masë Bhairav ose Gali është e njëjta gjë.
Si mund të fluturojë një pëlhurë e barabartë me një mjellmë.
I gjithë pylli gjelbëron në sezonin e shirave (sit-van), por akk, bima e egër e rajonit ranor (calotropis procera) rritet në periudhën e thatësirës.
Femohuesi nuk mund të ketë lumturi si një grua e braktisur.
Si mund të kaloni ujërat duke kapur bishtin e një dele.
Miqësia me një fantazmë është gjithmonë një burim i jetës së dyshimtë.
Pema në breg të lumit nuk mund të ketë besimin (se lumi nuk do ta humbasë).
Si një grua e martuar me një të vdekur mund të thuhet se është suhagin, dmth burri i së cilës është gjallë.
Si mund të merret nektari duke mbjellë helm.
Miqësia me një apostat sjell vuajtjet e shufrës së Yama.
Kur mola, një puls indiane gatuhet mbi zjarr, disa kokrra të forta mbeten të papjekura.
Ky nuk është faji i zjarrit. Nëse një frut nga një mijë shkon keq, nuk është faji i pemës.
Nuk është faji i ujit që nuk do të pushojë në një kodër.
Nëse një i sëmurë vdes nga mosrespektimi i regjimit të përshkruar për të, nuk është faji i mjekut.
Nëse një grua shterpë nuk ka pasardhës, është fati i saj dhe jo faji i burrit të saj.
Në të njëjtën mënyrë, nëse një njeri i çoroditur nuk pranon udhëzimet e Guru-së, është faji i tij dhe jo i Guru-së.
I verbëri nuk mund ta shohë hënën edhe pse drita e saj shpërndahet përreth.
Muzika nuk e humbet melodinë e saj nëse një i shurdhër nuk mund ta kuptojë atë.
Pavarësisht aromës së bollshme, personi pa fuqi të nuhatjes nuk mund të shijojë të njëjtën gjë.
Fjala qëndron në një dhe të gjitha, por memeci nuk mund ta lëvizë gjuhën (për ta shqiptuar).
Guru i vërtetë është një oqean dhe shërbëtorët e vërtetë marrin thesare prej tij.
Femohuesit i marrin guaskat vetëm sepse kultivimi dhe puna e tyre është me të meta.
Bizhuteritë kanë dalë nga deti, por ende uji i tij është i njelmët.
Në dritën e hënës, të tre botët shihen, megjithatë stigma në hënë vazhdon.
Toka prodhon misër, por ende toka alkaline është gjithashtu atje.
Siva, duke u bërë i lumtur, u jep dhurata të tjerëve, por në shtëpinë e tij gjendet vetëm hiri dhe tasi lypëse.
Hanuman i fuqishëm mund të bëjë shumë për të tjerët, por ka vetëm një mbathje për të veshur.
Kush mund të fshijë fjalët e fatit të femohuesit.
Kopetë e lopëve janë atje në shtëpinë e të zotit, budallai vazhdon të marrë shkopinjtë përvëlues për shtëpinë e tij.
Kuajt janë me tregtarët dhe budallai bredh vërdallë duke blerë kamxhikët.
Njeriu budalla krijon rrëmujë në shtëpinë e tij vetëm duke parë të korrat e të tjerëve rreth lëmit.
Ari është te tregtari i arit, por budallai thërret argjendarin në shtëpinë e tij për përgatitjen e bizhuterive.
Ai nuk ka vend në shtëpi, por vazhdon të mburret jashtë.
Apostati është i paqëndrueshëm si reja e shpejtë dhe vazhdon të thotë gënjeshtra.
Kur gjalpi grihet dhe hiqet, qumështi me gjalpë (lassi) braktiset.
Kur nxirret lëngu i kallam sheqerit, askush nuk e prek bagasin.
Kur i hiqet ngjyra e shpejtë Rubia munjista, atëherë askush nuk kujdeset për të as edhe një qindarkë.
Kur aroma e luleve shterohet, nuk kanë më strehë.
Kur atmani ndahet nga trupi, nuk mbetet asnjë shok i trupit.
Është e qartë për të gjithë se femohuesi është si druri i thatë (i cili mund të shtyhet vetëm në zjarr).
Uji nxirret nga pusi vetëm kur shtamba është e lidhur nga qafa (me litar).
Kobra nuk e jep me kënaqësi xhevahirin në kokë (e jep vetëm pasi vritet).
Dreri gjithashtu jep myshkun vetëm pas vdekjes së tij.
Vaji mund të nxirret nga farat e susamit pa dhimbje në Ghani.
Bërthama e kokosit mund të merret vetëm kur goja e saj është e thyer.
Apostati është një hekur i tillë që mund t'i jepet forma e dëshiruar vetëm me goditjet e çekiçit.
Budallai do të thoshte helmin të ëmbël dhe personi i zemëruar një i lumtur.
Tek llamba e shuar i thotë të zmadhuarit dhe një dhi e vrarë i është veshur.
Për të djegur ai do të thoshte të ftohurin: "i ikur" për të është "eja" dhe ai "eja" për të është i ikur, dmth nëse diçka bie në sy, thuhet se syri fluturon dhe nëse një e ve vendoset. në shtëpinë e dikujt duke u martuar me të thuhet se ka elo
Për budallallëkun ai do të thoshte thjeshtë, dhe të gjitha bisedat e tij do të jenë në kundërshtim me normalitetin.
Njeriut që shkatërron, budallai do t'i thoshte se ai po lë gjithçka me vullnetin e tij të ëmbël.
Njerëz të tillë janë si nëna e një hajduti që qan duke u fshehur në një cep (që të mos zbulohet dhe të rritet mundësia për ta kapur djalin e saj).
Nëse dikush hyn në një dhomë plot me blozë, fytyra e tij me siguri do të nxirret.
Nëse fara mbillet në një fushë alkaline, ajo do të jetë e padobishme.
Nëse dikush lëkundet në një lëkundje të thyer, ai do të bjerë dhe do të vrasë veten.
Nëse një njeri që nuk di të notojë, mbështetet në shpatullat e një tjetri po aq injorant, si do të kalojë një lumë të thellë?
Mos lëvizni me atë që i vë zjarrin shtëpisë së vet dhe pastaj shkon të flejë.
E tillë është shoqëria e mashtruesve dhe femohuesve, ku njeriu gjithmonë ka frikë nga jeta e tij.
(Thuhet se) Vrasja e brahminit, lopës dhe burrit të familjes së vet është mëkat vdekjeprurës.
Pijanecët luajnë bixhoz dhe shikojnë gratë e të tjerëve.
Hajdutët dhe grabitqarët grabisin pasurinë e tjetrit.
Të gjithë këta janë tradhtarë, mosmirënjohës, mëkatarë dhe vrasës.
Nëse persona të tillë mblidhen në numër të pafund;
Edhe ata të gjithë nuk janë të barabartë me flokët e vetme të femohuesit.
Nëse dikush shkon në Gange, Yamuna, Godavari dhe Kurukshetr.
Vizitohen gjithashtu Mathure, Mayapuri, Ayodhya, Kasi, Kedarnath.
Dera e Gomatit, Sarasvati, Prayag. Gaya është shumë e afruar.
Praktikohen të gjitha llojet e rektimeve, pendesave, kontinencave, jajneve, homs dhe lavdërohen të gjithë perënditë.
Sytë që vënë në tokë nëse vizitohen edhe tre botët.
Edhe atëherë mëkati i braktisjes nuk shuhet kurrë.
Shumë prej tyre janë të zhytur në një mori shijesh dhe shumë janë mbretërit e pyjeve.
Të shumta janë vendet, vorbullat, malet dhe fantazmat.
Shumë janë lumenjtë, përrenjtë dhe rezervuarët e thellë.
Qielli ka shumë yje dhe në botën e poshtme janë të panumërt gjarpërinjtë.
Shumë po enden të hutuar në labirintin e botës.
Pa një Guru të vërtetë, të gjitha të tjerat janë hutim.
(Babu = gjë, baba. Dhad = daulle. Dhukha = shqetësim, ankth, shqetësim. Berne thotë Bemukha - Bemukha.)
Një mysafir i shumë shtëpive mbetet i uritur.
Për humbjen e babait të përbashkët të shumë njerëzve, të pakta janë të qarat dhe ankthet mendore.
Kur shumë daullerë godasin një daulle, askush nuk kënaqet me zërat e papajtueshëm.
Si mund të jetë i lumtur dhe i nderuar një sorrë që endet nga pylli në pyll.
Ndërsa trupi i një prostitute vuan nga të pasurit e shumë të dashuruarve,
Ata që adhurojnë të tjerët përveç Guru janë të pakënaqur në braktisjen e tyre.
Me zhurmën e seive është e kotë të ngrihet deveja.
Të trembësh elefantin me duartrokitjet e duarve është po aq e kotë
Si djegia e llambës para një kobre Väsuki (me shpresën se do të ikë).
Nëse lepuri duke parë në sy dëshiron të frikësojë luanin (kjo nuk është gjë tjetër veçse një dëshirë për vdekje).
Tuba të vegjël të kanalizimeve të ujit nuk mund të jenë të barabartë me oqeanin.
Ashtu si fantazma, apostati, duke qenë asgjë, vazhdon të shprehë egon e tij.
Pa burrin, një grua nuk mund të shijojë kënaqësitë e shtratit.
Nëse djali nuk u bindet prindërve, ai konsiderohet bastard.
Nëse një tregtar nuk e mban fjalën e dhënë ndaj bankierit të tij, ai e humb besimin.
Mos merrni armë kundër zotërisë tuaj.
E pavërteta nuk mund të arrijë kurrë të vërtetën edhe nëse kërkohen njëqind justifikime.
Nuk duhet të sillet me kokëfortësi para njerëzve që mbajnë vathë (sepse ata janë më të turpshmit).