Një Oankar, energjia primare, e realizuar përmes hirit të preceptorit hyjnor
Duke përhapur dridhjen e Tij të vetme (vak, tingull), Oaiikar është shfaqur në format (të gjithë krijimit).
Duke ndarë tokën nga qielli, Oankar ka mbajtur qiellin pa mbështetjen e asnjë shtylle.
Ai vendosi tokën në ujë dhe ujin në tokë.
Zjarri u vu në dru dhe zjarri, megjithatë, u krijuan pemët e ngarkuara me fruta të bukura.
Ajri, uji dhe zjarri janë armiq të njëri-tjetrit, por Ai i bëri të takohen në mënyrë harmonike (dhe krijoi botën).
Ai krijoi Brahma, Visnu dhe Mahes'a të cilët ruajnë cilësitë e veprimit (rajas), furnizimit (sattv) dhe shpërbërjes (tamas).
Realizues i bëmave të mrekullueshme, ai Zot krijoi krijimin e mrekullueshëm.
Siva dhe Sakti dmth elementi suprem në formën e vetëdijes dhe prakrtit, materia që përmban fuqi dinamike në të u bashkuan për të krijuar botën dhe dielli dhe hëna u bënë llambat e saj.
Yjet që shkëlqejnë gjatë natës japin pamjen e llambave të ndezura në çdo shtëpi.
Gjatë ditës me lindjen e një dielli të madh, yjet në formën e llambave fshihen.
Një dridhje e tij (vak) përmban miliona lumenj (jetë) dhe madhështitë e Tij të pashoqe nuk mund të maten.
Mbështetësi dashamirës Zoti ka shfaqur gjithashtu formën e Tij si Oankar.
Dinamizmi i tij është i fshehtë, i paarritshëm dhe historia e Tij është e pashprehur.
Baza e të folurit për Zotin është thjesht thashetheme (dhe jo përvoja e dorës së parë).
Katër miniera të jetës, katër fjalime dhe katër epoka përfshirë, Zoti krijoi ujin, tokën, pemët dhe malet.
Zoti i vetëm krijoi tre botët, katërmbëdhjetë sferat dhe shumë universe.
Për Të, instrumentet muzikore po luhen në të dhjetë drejtimet, shtatë kontinente dhe nëntë ndarje të universit.
Nga çdo burim i origjinës, janë prodhuar njëzet e një lac krijesash.
Pastaj në çdo specie ekzistojnë krijesa të panumërta.
Format dhe nuancat e pakrahasueshme shfaqen më pas në valë të larmishme (të jetës).
Trupat e formuar nga bashkimi i ajrit dhe ujit, kanë nga nëntë dyer secili.
Ngjyrat e zeza, të bardha, të kuqe, blu, të verdha dhe jeshile janë zbukuruar (krijimin).
Janë bërë shije të mrekullueshme të sendeve të ngrënshme dhe të pangrënshme të cilat njihen përmes gjuhës.
Këto shije janë të ëmbla, të hidhura, të tharta, të kripura dhe të pakuptimta.
Duke përzier shumë aroma, janë krijuar kamfori, sandalja dhe shafrani.
Të tjera të tilla si macja e myshkut, myshku, beteli, lulet, temjani, kamforët etj konsiderohen gjithashtu të ngjashme.
Të shumta janë masat muzikore, dridhjet dhe dialogët, dhe përmes katërmbëdhjetë aftësive kumbon melodia e paprekur.
Aty ka laqe lumenjsh mbi të cilët lundrojnë krora anije.
Në tokë janë krijuar forma të larmishme të produkteve bujqësore, ilaçeve, veshjeve dhe ushqimeve.
Në tokë janë krijuar forma të larmishme të produkteve bujqësore, ilaçeve, veshjeve dhe ushqimeve.
Aty ekzistojnë pemë me hije, lule, fruta, degë, gjethe, rrënjë.
Në male ka tetë metale, rubin, xhevahire, gur filozofik dhe merkur.
Ndër tetëdhjetë e katër lakët e llojeve të jetës, familjet e mëdha takohen vetëm për t'u ndarë, dmth. lindin dhe vdesin.
Në ciklin e shpërnguljes, tufat e krijesave në këtë botë - oqean vijnë e shkojnë me mijëra.
Vetëm përmes trupit të njeriut mund të kalohet.
Megjithëse lindja e njeriut është një dhuratë e rrallë, megjithatë ky trup i bërë prej balte është momental.
I bërë nga veza dhe sperma, ky trup hermetik ka nëntë dyer.
Ai Zot e shpëton këtë trup edhe në zjarrin skëterrë të barkut të nënës.
Gjatë shtatzënisë krijesa varet me kokë poshtë në barkun e nënës dhe mediton vazhdimisht.
Pas dhjetë muajsh ftv lind kur për shkak të atij meditimi çlirohet nga ajo pellg zjarri.
Që në momentin e lindjes ai zhytet në maja dhe tani ai Zot mbrojtës nuk shihet prej tij.
Jiv tregtari udhëtues kështu ndahet nga Zoti, bankieri i madh.
Duke humbur xhevahirin (në formën e emrit të Zotit) krijesa (në lindjen e tij) vajton dhe qan në errësirën e plotë të majës dhe pasionit.
Ai qan për shkak të vuajtjes së tij, por e gjithë familja këndon me gëzim.
Zemra e të gjithëve është plot lumturi dhe tingulli muzikor i daulleve dëgjohet përreth.
Duke kënduar këngë lumturie familjet e nënës dhe babait bekojnë fëmijën e dashur.
Nga një rënie e vogël u rrit dhe tani ajo rënie duket si mal.
Pasi është rritur, ai me krenari ka harruar të vërtetën, kënaqësinë, dhembshurinë, dharman dhe vlerat më të larta.
Ai filloi të jetonte mes dëshirave, zemërimit, kundërshtimeve, lakmisë, pasionit, tradhtisë dhe krenarisë,
Dhe kështu i gjori u ngatërrua në rrjetën e madhe të majave..
Jiv edhe pse vetëdija e mishëruar është aq shumë e pavetëdijshme (për qëllimin e tij në jetë) sikur të jetë i verbër edhe pse ka sy;
Nuk bën dallim midis mikut dhe armikut; dhe sipas tij natyra e nënës dhe shtrigës është identike.
Ai është i shurdhër pavarësisht nga veshët dhe nuk bën dallim mes lavdisë dhe poshtërimit apo mes dashurisë dhe tradhtisë.
Ai është memec pavarësisht gjuhës dhe pi helm të përzier në qumësht.
Duke i konsideruar identike helmin dhe nektarin, ai i pi ato
Dhe për injorancën e tij për jetën dhe vdekjen, shpresat dhe dëshirat, ai nuk ka strehë askund.
Ai i shtrin dëshirat e tij drejt gjarprit dhe zjarrit dhe kapja e tyre nuk bën dallim midis një grope dhe një tumë.
Edhe pse me këmbë, një fëmijë (burrë) është i gjymtuar dhe nuk mund të qëndrojë në këmbë.
Duke gërshetuar kurorën e shpresave dhe dëshirave ai kërcen në krahët e të tjerëve.
Ai nuk njeh teknikë e as sipërmarrje, dhe duke qenë i pakujdesshëm ndaj trupit, nuk qëndron në formë dhe të shëndetshëm.
Duke mos pasur kontroll mbi organet e tij sekretuese të urinimit dhe jashtëqitjes, ai qan nga sëmundjet dhe vuajtjet.
Ai nuk e merr ushqimin e parë (të emrit të Zotit) me gëzim dhe vazhdon të kap gjarpërinjtë (në formën e pasioneve dhe dëshirave) me kokëfortësi.
Duke mos menduar kurrë për meritat dhe të metat dhe duke mos u bërë dashamirës, ai gjithmonë shikon prirjet e liga.
Për një person të tillë (të marrë), arma dhe armatura janë identike.
Takimi dhe çiftëzimi i nënës dhe babait e bën nënën shtatzënë e cila duke u bërë shpresëdhënëse e mban fëmijën në bark.
Ajo shijon ushqimet dhe të pangrënshmet pa asnjë frenim dhe lëviz me kujdes me hapa të matur në tokë.
Ajo sjell në jetë djalin e saj të dashur, pasi e duroi dhimbjen e mbajtjes së tij në bark për dhjetë muaj.
Pas lindjes, nëna e ushqen fëmijën dhe ajo mbetet e moderuar në të ngrënë dhe pirë.
Pasi ka shërbyer ushqimin e parë të zakonshëm dhe qumështin, ajo e shikon me dashuri të thellë.
Ajo mendon për ushqimin e tij, veshjet, tonin, fejesën, edukimin etj.
Duke i hedhur një grusht monedhash mbi kokën e tij dhe duke i bërë një banjë të duhur, ajo e dërgon atë te eksperti për edukim.
Në këtë mënyrë ajo pastron borxhin (të amësisë).
Prindërit janë shprehur të lumtur që ceremonia e fejesës së djalit të tyre është solemnizuar.
Nëna gëzohet pa masë dhe këndon këngë lumturie.
Duke kënduar lavdërime për dhëndrin, dhe duke u lutur për mirëqenien e çiftit, ajo ndihet shumë e lumtur që djali i saj u martua.
Për mirëqenien dhe harmoninë e nuses dhe dhëndrit, nëna bën betimet e ofertave (para hyjnive).
Tani, nusja fillon të keqkëshillojë djalin, duke e shtyrë atë të ndahet nga prindërit, dhe për pasojë vjehrra bëhet e pikëlluar.
Duke harruar mungesat e mirësive (të nënës), djali bëhet i pabesë dhe vihet në grindje me prindërit e tij.
rrallë është ndonjë bir i bindur si Sravani i mitologjisë që ishte më i bindur ndaj prindërve të tij të verbër.
Gruaja magjistare me hijeshitë e saj e bëri të shoqin të dashurohet me të.
I harroi prindërit që e kishin lindur dhe e kishin martuar.
Pasi kishte bërë betimet e ofertave dhe duke marrë parasysh shumë ogure të mira dhe të këqija dhe kombinime të favorshme, martesa e tij ishte rregulluar nga ata.
Duke parë në takimet e djalit dhe nuses, prindërit ishin ndjerë të gëzuar.
Më pas nusja filloi ta këshillonte vazhdimisht burrin që të braktiste prindërit e tij duke nxitur se ata kishin qenë tiranë.
Duke harruar mirësitë e prindërve, djali së bashku me gruan e tij u ndanë prej tyre.
Tani mënyra e botës është bërë jashtëzakonisht imorale.
Duke hequr dorë nga prindërit, dëgjuesi i Vedave nuk mund ta kuptojë misterin e tyre.
Duke refuzuar prindërit, meditimi në pyll është i ngjashëm me bredhjet në vende të shkreta.
Shërbimi dhe adhurimi ndaj perëndive dhe perëndeshave janë të kota nëse dikush ka hequr dorë nga prindërit e tij.
Pa shërbimin ndaj prindërve, banja në gjashtëdhjetë e tetë qendrat e pelegrinazhit nuk është gjë tjetër veçse rrotullim në një vorbull.
Ai që ka braktisur prindërit e tij bën bamirësi, është i korruptuar dhe injorant.
Ai që refuzon prindërit agjëron, vazhdon të endet në ciklin e lindjeve dhe vdekjeve.
Ai njeri (në fakt) nuk e ka kuptuar thelbin e Guru-së dhe Zotit.
Në natyrë ai krijues shihet, por Jiv e ka harruar atë.
Duke i dhuruar secilit trup, ajër jetësor, mish dhe frymë, Ai ka krijuar një dhe të gjithë.
Si dhurata, sytë, goja, hunda, veshët, duart dhe këmbët janë dhënë nga Ai.
Njeriu shikon formën dhe ngjyrën përmes syve dhe përmes gojës dhe veshëve ai flet dhe dëgjon Fjalën përkatësisht.
Duke nuhatur nga hunda dhe duke punuar me duar, ai rrëshqet ngadalë në këmbë.
Ai i ruan me kujdes flokët, dhëmbët, thonjtë, trikomat, frymëmarrjen dhe ushqimin. Jiv, ti duke u kontrolluar nga shija dhe lakmia, kujto gjithmonë zotërinjtë e kësaj bote.
Mos harroni edhe atë Zot vetëm një të qindtën e tij.
Hidhni kripën e përkushtimit në miellin e jetës dhe bëjeni me shije.
Askush nuk e di se ku banon gjumi dhe uria në trup.
Le të tregojë dikush se ku jetojnë e qeshura, e qara, këndimi, teshtitja, eruksioni dhe kolla në trup.
Nga vjen përtacia, gogëzimi, lemza, kruajtja, gërvishtjet, psherëtimat, kërcitjet dhe duartrokitjet?
Shpresa, dëshira, lumturia, pikëllimi, heqja dorë, kënaqësia, vuajtja, kënaqësia, etj. janë emocione të pathyeshme.
Miliona mendime dhe shqetësime janë aty gjatë orëve të zgjimit
Dhe të njëjtat rrënjosen thellë në mendje ndërsa dikush është në gjumë dhe ëndërron.
Çfarëdo fame dhe turpi që ka fituar njeriu në gjendjen e tij të vetëdijshme, ai vazhdon të mërmërisë edhe në gjumë.
Njeriu i kontrolluar nga dëshirat, vazhdon me mall dhe mall intensiv.
Personat që bëjnë shoqëri me sadhusët dhe njerëzit e këqij veprojnë sipas urtësisë së Guru-së, gurmatit dhe vullnetit të keq.
Njeriu vepron sipas tri gjendjeve të jetës (fëmijëria, rinia, pleqëria) që i nënshtrohen safijogut, takimit dhe vijogut, ndarjes.
Mijëra zakone të këqija nuk harrohen, por krijesa, RV ndihet e lumtur duke harruar Zotin.
I pëlqen të jetë me gruan e tjetrit, pasurinë e tjetrit dhe shpifjet e tjetrit.
Ai ka hequr dorë nga kujtimi i emrit të Zotit, bamirësia dhe abdesi dhe nuk shkon në asamblenë e shenjtë për të dëgjuar ligjërata dhe kirtane, lavdërime të Zotit.
Ai është si ai qen që edhe pse i vendosur në një pozicion të lartë, megjithatë vrapon për të lëpirë mullinjtë e miellit.
Njeriu i keq nuk i vlerëson kurrë vlerat e jetës.
Një bimësi në univers ruan rrënjë, gjethe, lule dhe fruta.
I njëjti zjarr qëndron në objekte të larmishme.
Aroma është e njëjtë që mbetet aty në materiale të nuancave dhe formave të ndryshme.
Zjarri del nga brenda bambuve dhe shkatërron tërë bimësinë për ta bërë atë hi.
Lopëve me ngjyra të ndryshme u jepen emra të ndryshëm. Qumështi i kullot të gjitha, por çdo lopë që dëgjon emrin e saj shkon drejt thirrësit.
Ngjyra e qumështit të çdo lope është e njëjtë (e bardhë).
Gabimet nuk shihen në ghee dhe mëndafsh dmth nuk duhet shkuar për klasa kasta dhe varietete; duhet të identifikohet vetëm njerëzimi i vërtetë.
0 burrë, kujto artistin e këtij krijimi artistik!
Toka qëndron në ujë dhe aroma qëndron në lule.
Fara e degraduar e susamit duke u përzier me esencën e luleve bëhet e shenjtëruar si aroma aromatike.
Mendja e verbër edhe pasi sheh përmes syve fizikë, sillet si një krijesë që jeton në errësirë, d.m.th. njeriu është shpirtërisht i verbër edhe pse sheh fizikisht.
Në të gjashtë stinët dhe dymbëdhjetë muajt, i njëjti diell vepron por bufi nuk e sheh atë.
Kujtimi dhe meditimi ushqejnë pasardhësit e florikanit dhe breshkës dhe ai Zot u siguron jetesën edhe krimbave të gurëve.
Edhe atëherë krijesa (njeriu) nuk e kujton atë Krijues.
Asgjë nuk mund të shihet nga lakuriqët dhe bufi në dritën e ditës.
Ata shohin vetëm në natën e errët. Ata heshtin, por kur flasin tingulli i tyre është i keq.
Manmukhët gjithashtu mbeten të verbër ditë e natë dhe duke qenë të lirë nga vetëdija, vazhdojnë të veprojnë në luftën e mosmarrëveshjes.
Ata marrin të metat dhe lënë jashtë meritat; ata e refuzojnë diamantin dhe përgatisin vargun e gurëve.
Këta të verbër quhen sujOnë, të ditur dhe inteligjentë. Të dehur nga krenaria e pasurisë së tyre vajtojnë dhe qajnë.
Të zhytur në epsh, zemërim dhe antagonizëm ata lajnë katër cepat e çarçafit të tyre të njollosur.
Ata kurrë nuk çlirohen nga mbajtja e barrës së mëkateve të tyre të gurta.
Bima Akk rritet në rajone ranore dhe gjatë shiut bie me fytyrë.
Qumështi rrjedh prej tij kur këputet gjethet, por rezulton të jetë helm kur pihet.
Bishtaja është një frut i padobishëm i akk që pëlqehet vetëm nga karkaleca.
Helmi hollohet nga qumështi akk dhe (nganjëherë) një person i kafshuar nga sanke shërohet nga helmi i tij.
Kur një dhi kullot të njëjtën akk, ajo nxjerr qumësht të pijshëm si nektari.
Qumështi që i jepet gjarprit nxirret nga ai menjëherë në formën e helmit.
I ligu ia kthen të keqen me të mirën që i është bërë.
Kasapi ther dhinë dhe mishi i tij kriposet dhe lidhet në hell.
Duke qeshur, dhia duke u vrarë thotë se unë kam ardhur në këtë gjendje vetëm për të kullotur gjethet e bimës akk.
Po çfarë do të jetë halli i atyre që presin fytin me thikë hanë mish (të kafshëve).
Shija e çoroditur e gjuhës është e dëmshme për dhëmbët dhe dëmton gojën.
Gëzuesi i pasurisë, trupit dhe shpifjeve të tjetrit bëhet një amfisbenë helmuese.
Ky gjarpër kontrollohet nga mantra e Guru, por manmukh, pa Guru, nuk e dëgjon kurrë lavdinë e një mantra të tillë.
Ndërsa ecën përpara, ai kurrë nuk e sheh gropën përpara tij.
Vetë vajza e ligë nuk shkon në shtëpinë e vjehrrit, por i mëson të tjerët si të sillen në shtëpinë e vjehrrit.
Llamba mund të ndriçojë shtëpinë, por nuk mund të largojë errësirën nën vetvete.
Burri që ecën me llambë në dorë pengohet sepse është i verbuar nga flaka e saj.
Ai që përpiqet të shohë pasqyrimin e byzylykut të tij në një avast;
Pasqyra e veshur në gishtin e madh të së njëjtës dorë vështirë se mund ta shohë ose t'ia tregojë të tjerëve.
Tani nëse ai kap një pasqyrë në njërën dorë dhe llambën në tjetrën, edhe atëherë ai do të pengohej në një gropë.
Mendësia e dyfishtë është një kunj i keq që në fund shkakton humbje.
Një jonotar kokëfortë do të mbytej dhe do të vdiste edhe në rezervuarin e nektarit.
Duke prekur gurin e filozofit, një gur tjetër nuk shndërrohet në ar dhe as nuk mund të gdhendet në stoli.
Gjarpri nuk e derdh helmin e tij edhe pse mund të mbetet i ndërthurur me dru sandali të tetë orët (ditë dhe natë).
Pavarësisht se jeton në det, guaska mbetet e zbrazët dhe e zbrazët dhe qan me hidhërim (kur fryhet).
Bufi nuk sheh asgjë ndërsa asgjë nuk është e fshehur në rrezet e diellit.
Manmukh, i orientuar drejt mendjes, është shumë mosmirënjohës dhe gjithmonë i pëlqen të shijojë ndjenjën e tjetërsisë.
Ai kurrë nuk e ruan atë Zot krijues në zemrën e tij.
Një nënë shtatzënë mendon se një djalë i denjë do të lindë prej saj.
Më mirë një vajzë se një djalë i padenjë, ajo të paktën do të hapte shtëpinë e tjetrit dhe nuk do të kthehej (për ta vënë nënën e saj në telashe).
Se vajza e ligë, është më e mirë një gjarpër femër që ha pasardhësit e tij në lindjen e tij (në mënyrë që të mos ketë më shumë gjarpërinj për të dëmtuar të tjerët).
Se gjarpri femër është më mirë një shtrigë që ndihet e ngopur pasi ka ngrënë djalin e saj tradhtar.
Edhe një gjarpër, kafshuesi i brahminëve dhe lopëve, duke dëgjuar mantrën e Guru-së, do të ulej në heshtje në një shportë.
Por askush nuk është i krahasueshëm (në ligësi) me një burrë Guruless në të gjithë universin e krijuar nga Krijuesi.
Ai kurrë nuk vjen në strehën e prindërve të tij ose të Guru.
Ai që nuk vjen në strehën e Zotit Perëndi është i pakrahasueshëm edhe me miliona njerëz pa Guru.
Edhe njerëzit Guruless ndihen të turpëruar të shohin njeriun që flet keq për Guru-në e tij.
Është më mirë të përballesh me një luan sesa të takosh atë njeri renegat.
Të përballesh me një person që largohet nga Guru-ja e vërtetë do të thotë të ftosh fatkeqësi.
Të vrasësh një person të tillë është një veprim i drejtë. Nëse kjo nuk mund të bëhet, atëherë duhet të largoheni vetë.
Njeriu mosmirënjohës tradhton zotërinë e tij dhe vret pabesisht brahminë dhe lopët.
Një renegat i tillë nuk është. e barabartë në vlerë me një trikomë.
Pas shumë epokash vjen radha e marrjes së trupit të njeriut.
Është një dhuratë e rrallë të lindësh në një familje me njerëz të vërtetë dhe inteligjentë.
Pothuajse e rrallë të jesh i shëndetshëm dhe të kesh prindër dashamirës e me fat që mund të kujdesen për mirëqenien e fëmijës.
Gjithashtu i rrallë është xhemati i shenjtë dhe përkushtimi i dashur, fryti i kënaqësisë së gurrnukëve.
Por Jiv, i kapur në rrjetën e pesë prirjeve të liga, mban dënimin e rëndë të Yama, perëndisë së vdekjes.
Gjendja e jiv bëhet e njëjtë me atë të një lepuri të kapur në një turmë. Zari duke qenë në dorën e tjetrit, e gjithë loja shkon në krye.
Topuzi i Yama bie mbi kokën e një xhivi që luan kumar në dualitet.
Një krijesë e tillë e ngatërruar në ciklin e shpërnguljes vazhdon të vuajë turpin në oqeanin botëror.
Si një kumarxhi ai humbet dhe humb jetën e tij të çmuar.
Kjo botë është një lojë me zare të zgjatur dhe krijesat vazhdojnë të lëvizin brenda dhe jashtë oqeanit botëror.
Gurmukët bashkohen me shoqatën e njerëzve të shenjtë dhe prej andej Guru (Zoti) i përsosur i çon ata përballë.
Ai që ia kushton veten Guru-së, bëhet i pranueshëm dhe Guru-ja i largon pesë prirjet e tij të liga.
Gurmukhu mbetet në një gjendje qetësie shpirtërore dhe ai kurrë nuk mendon keq për askënd.
Duke e përshtatur vetëdijen me Fjalën, gurmukët lëvizin vigjilent me këmbë të forta në rrugën e Guru-së.
Ata Sikh, të dashur për Zotin Guru, sillen në përputhje me moralin, shkrimet e shenjta fetare dhe mençurinë e Guru.
Nëpërmjet mjeteve të Guru, ata stabilizohen në veten e tyre.
Bambuja nuk bëhet aromatik, por me larjen e këmbëve të Gum-it, edhe kjo bëhet e mundur.
Xhami nuk bëhet ar, por me ndikimin e gurit filozofik në formën e gurut, qelqi gjithashtu shndërrohet në ar.
Pema prej mëndafshi-pambuku supozohet të jetë e pafrytshme, por edhe ajo (me hirin e Guru) bëhet e frytshme dhe jep të gjitha llojet e frutave.
Megjithatë, manmukhët si sorrat nuk ndryshojnë kurrë në të bardhë nga e zeza edhe nëse flokët e tyre të zinj bëhen të bardhë, dmth. ata kurrë nuk largohen nga natyra e tyre edhe në pleqëri.
Por (me hirin e Çamçakëzit) sorra shndërrohet në mjellmë dhe mbledh perla të paçmueshme për të ngrënë.
Kongregacioni i shenjtë duke shndërruar kafshët dhe fantazmat në perëndi, i bën ata të kuptojnë fjalën e Guru.
Ata të ligj që janë të zhytur në kuptimin e dualitetit nuk e kanë njohur lavdinë e Guru-së.
Nëse udhëheqësi është i verbër, shokëve të tij do t'u grabiten gjërat e tyre.
As nuk ka, as nuk do të ketë një mosmirënjohës si unë.
Askush nuk mund të mbijetojë me mjete të liga dhe një njeri të lig si unë.
Asnjë shpifës nuk ka si unë që mbaj mbi kokë gurin e rëndë të shpifjes së gurut.
Askush nuk është një apostat i egër si unë që largohem nga Guru.
Askush tjetër nuk është një person i lig si unë që ka armiqësi me persona që nuk kanë armiqësi.
Asnjë njeri i pabesë nuk është i barabartë me mua, transi i të cilit është si ai i vinçit që mbledh peshk për ushqim.
Trupi im, i paditur për emrin e Zotit, ha ushqime të pangrënshme dhe shtresa e mëkateve të gurta mbi të nuk mund të hiqet.
Asnjë bastard nuk është si unë që mohimi i mençurisë së Guru-së ka lidhje të thellë me ligësinë.
Megjithëse emri im është dishepull, unë kurrë nuk kam reflektuar mbi Fjalën (e Guru).
Duke parë fytyrën e një femohuesi si unë, apostatët bëhen më shumë apostatë me rrënjë të thella.
Mëkatet më të këqija janë bërë idealet e mia të dashura.
Duke i konsideruar femohues, i tallja (edhe pse jam më keq se ata).
Historia e mëkateve të mia nuk mund të shkruhet as nga skribët e Yama-s, sepse anali i mëkateve të mia do të mbushte shtatë detet.
Historitë e mia do të shumëzoheshin më tej në lacka secila dyfish e turpshme se tjetra.
Aq shumë i kam bërë imitim të tjerëve aq shpesh sa të gjithë bufonët ndihen të turpëruar para meje.
Askush nuk është më i keq se unë në të gjithë krijimin.
Duke parë qenin e shtëpisë së Laildit, Majana u magjeps.
Ai ra në këmbët e qenit duke parë se cilët njerëz qeshën me zhurmë.
Nga bardët (muslimanë) një bard u bë dishepull i Baias (Nanak).
Shokët e tij e quanin qen-bard, madje edhe mes qenve të ulët.
Sikët e Guru-ve, të cilët ishin kërkues të Fjalës (Brhm) e shijuan atë të ashtuquajturin qen qensh.
Kafshimi dhe shuplaka është natyra e qenve, por ata nuk kanë pasion, tradhti apo mallkim.
Gurmukët janë kurban për xhematin e shenjtë, sepse është dashamirës edhe ndaj personave të këqij dhe të këqij.
Kongregacioni i shenjtë njihet për reputacionin e tij si ngritës i të rënëve.