Jeden Oankar, prvotní energie, realizovaná milostí božského učitele
Rozšiřováním své jediné vibrace (vak, zvuk) se Oaiikar projevil ve formách (celého stvoření).
Oankar odděluje Zemi od oblohy a udržuje oblohu bez podpory jakéhokoli sloupu.
Vložil zemi do vody a vodu do země.
Oheň se vkládal do dřeva a přesto vznikly stromy obtěžkané krásnými plody.
Vzduch, voda a oheň jsou jeden druhého nepřáteli, ale On je přiměl harmonicky se setkat (a stvořil svět).
Vytvořil Brahmu, Višnua a Mahéšu, kteří oceňují vlastnosti jednání (rádžas), obživy (sattv) a rozpuštění (tamas).
Ten, kdo vykonal úžasné činy, stvořil toto úžasné stvoření.
Šiva a Šakti, tj. nejvyšší živel v podobě vědomí a prakrti, hmota obsahující v sobě dynamickou sílu, byli spojeni, aby vytvořili svět, a slunce a měsíc se staly jeho lampami.
Zářící hvězdy v noci vytvářejí vzhled lamp rozsvícených v každém domě.
Ve dne s východem jednoho velkého slunce se hvězdy v podobě lamp skrývají.
Jeho jediná vibrace (vak) obsahuje miliony řek (života) a Jeho nepřekonatelnou vznešenost nelze změřit.
Dobrotivý udržovatel Lord také projevil svou podobu jako Oankar.
Jeho dynamika je latentní, nepřístupná a Jeho příběh je nevyslovitelný.
Základem řečí o Pánu jsou pouhé doslechy (a ne první zkušenost).
Čtyři doly života, čtyři řeči a čtyři věky včetně, Pán stvořil vodu, zemi, stromy a hory.
Jediný Pán stvořil tři světy, čtrnáct sfér a mnoho vesmírů.
Pro Něho se na hudební nástroje hraje ve všech deseti směrech, sedmi kontinentech a devíti divizích vesmíru.
Z každého původního zdroje bylo vyrobeno 21 laců tvorů.
Pak v každém druhu existuje nespočet tvorů.
Nesrovnatelné formy a odstíny se pak objevují v pestrých vlnách (života).
Tělesa vytvořená spojením vzduchu a vody mají každé devět dveří.
Černé, bílé, červené, modré, žluté a zelené barvy zdobí (výtvor).
Byly vyrobeny úžasné chutě jedlých a nepoživatelných předmětů, které jsou známé jazykem.
Tyto chutě jsou sladké, hořké, kyselé, slané a nevýrazné.
Smícháním mnoha vůní vznikl kafr, sandál a šafrán.
Ostatní, jako je pižmová kočka, pižmo, betel, květiny, kadidlo, kafr atd., jsou také považovány za podobné.
Mnohé jsou hudební takty, vibrace a dialogy a prostřednictvím čtrnácti dovedností zazvoní nedotčená melodie.
Jsou tam jezera řek, na kterých plují miliony lodí.
Na Zemi byly vytvořeny různé formy zemědělských produktů, léků, oděvů a potravin.
Na Zemi byly vytvořeny různé formy zemědělských produktů, léků, oděvů a potravin.
Existují tam stinné stromy, květiny, ovoce, větve, listy, kořeny.
V horách je osm kovů, rubíny, drahokamy, kámen mudrců a rtuť.
Mezi osmdesáti čtyřmi Lacy druhů života se velké rodiny setkávají pouze proto, aby se rozdělily, tj. narodily se a umírají.
V cyklu stěhování stáda tvorů v tomto světě - oceánu přicházejí a odcházejí po tisících.
Jedině přes lidské tělo se lze dostat.
Ačkoli lidské narození je vzácný dar, přesto je toto tělo vyrobené z hlíny chvilkové.
Toto vzduchotěsné tělo, vyrobené z vajíčka a spermatu, má devět dveří.
Ten Pán zachraňuje toto tělo i v pekelném ohni matčina lůna.
Během těhotenství tvor visí hlavou dolů v matčině lůně a nepřetržitě medituje.
Po deseti měsících se ftv zrodí, když je díky této meditaci vysvobozena z toho ohnivého bazénu.
Hned od narození je pohroužen do mayi a nyní toho ochránce Lorda nevidí.
Jiv, cestující obchodník, se tak odloučí od Pána, velkého bankéře.
Při ztrátě drahokamu (v podobě jména Páně) stvoření (při svém narození) naříká a pláče v naprosté temnotě máji a poblouznění.
Pláče kvůli vlastnímu utrpení, ale celá rodina vesele zpívá.
Srdce všech je plné štěstí a všude kolem zní hudební zvuk bubnů.
Zpěv písní štěstí matek a otcovských rodin žehná milovanému dítěti.
Z malé kapky se zvětšila a teď ta kapka vypadá jako hora.
Když vyrostl, s hrdostí zapomněl na pravdu, spokojenost, soucit, dharmu a vyšší hodnoty.
Začal žít mezi touhami, hněvem, opozicí, chamtivostí, poblouzněním, zradou a pýchou,
tak se chudák zapletl do velké sítě Mayi.
I když inkarnované vědomí jiv je natolik nevědomé (svého cíle v životě), jako by byl slepý, i když má oči;
Nerozlišuje mezi přítelem a nepřítelem; a povaha matky a čarodějnice je podle něj totožná.
Navzdory uším je hluchý a nerozlišuje mezi slávou a hanbou nebo mezi láskou a zradou.
Navzdory jazyku je němý a pije jed smíchaný v mléce.
Vzhledem k tomu, že jed a nektar jsou totožné, vypije je
A pro svou nevědomost o životě a smrti, nadějích a touhách nezíská nikde žádné útočiště.
Své touhy natahuje k hadovi a ohni a jejich chycení nerozlišuje mezi jámou a mohylou.
I když má dítě (muž) nohy, je mrzák a nemůže stát na nohou.
Weamig girlandu nadějí a snah tančí v náručí druhých.
Nezná techniku ani podnikavost a nedbalostí k tělu se neudržuje v kondici a zdraví.
Nemá žádnou kontrolu nad svými vylučovacími orgány močení a defekace, pláče nemocí a utrpením.
První jídlo (jména Páně) nepřijímá s radostí a dál tvrdošíjně chytá hady (v podobě vášní a tužeb).
Nikdy nepřemýšlí o přednostech a nedostatcích a nestává se shovívavými, vždy se dívá na zlé sklony.
Pro takového (hloupého) člověka je zbraň a brnění totožné.
Setkání a páření matky a otce otěhotní matku, která se stává nadějí a udržuje dítě ve svém lůně.
Bez jakýchkoli zábran si pochutnává na jedlých i nepoživatelných pokrmech a po zemi se pohybuje opatrně odměřenými kroky.
Porodí svého drahého syna poté, co deset měsíců snášela bolest, když ho nosila v lůně.
Po porodu matka vyživuje dítě a sama zůstává umírněná v jídle a pití.
Poté, co podala obvyklé první jídlo a mléko, zírá na něj s hlubokou láskou.
Myslí na jeho jídlo, oblečení, tonzuru, zasnoubení, vzdělání atd.
Hodila mu přes hlavu hrst mincí a pořádně ho vykoupala a poslala ho k vědátorovi na vzdělání.
Tímto způsobem smaže dluh (svého mateřství).
Rodiče jsou rádi, že obřad zasnoubení jejich syna byl slavnostně zahájen.
Matka se rozveselí a zpívá písně štěstí.
Zpívá chvalozpěvy na ženicha a modlí se za blaho manželů a cítí se velmi šťastná, že se její syn oženil.
Pro blaho a harmonii nevěsty a ženicha skládá matka obětní sliby (před božstvy).
Nyní začne nevěsta synovi špatně radit, pobízet ho, aby se odloučil od rodičů, a tchyně se následně zarmoutí.
Syn zapomíná na nedostatky (matky) a stává se neloajálním a dostává se do sporu se svými rodiči.
Vzácný je nějaký poslušný syn jako Sravan z mytologie, který byl nejvíce poslušný svým slepým rodičům.
Manželka kouzelnice se svými půvaby manžela zbožňovala.
Zapomněl na rodiče, kteří ho porodili a oženili.
Poté, co složil sliby obětí a zvážil mnoho dobrých i špatných znamení a příznivých kombinací, zařídili mu sňatek.
Když rodiče viděli setkání syna a snachy, cítili obrovskou radost.
Nevěsta pak začala manželovi neustále doporučovat, aby opustil své rodiče, podněcující, že byli tyrani.
Zapomněl na dobrodiní rodičů a syn i jeho žena se od nich odloučili.
Nyní se způsob světa stal hrubě nemorální.
Posluchač Véd, který se zřekl rodičů, nemůže pochopit jejich tajemství.
Meditace v lese, zavržení rodičů, je podobná toulkám po opuštěných místech.
Služba a uctívání bohů a bohyň jsou k ničemu, pokud se člověk zřekl svých rodičů.
Bez služby rodičům není koupel v 68 poutních centrech nic jiného než kroužení ve vířivce.
Člověk, který opustil své rodiče, koná dobročinné dobročinnosti, je zkažený a nevědomý.
Ten, kdo zavrhuje rodiče, podniká půsty, putuje dál v koloběhu zrození a umírání.
Ten člověk (ve skutečnosti) nepochopil podstatu Gurua a Boha.
V přírodě je tento stvořitel viděn, ale jiv na něj zapomněl.
Každému dal tělo, vitální vzduch, maso a dech a stvořil jedno a všechny.
Jako dary od Něj dal oči, ústa, nos, uši, ruce a nohy.
Člověk vidí tvar a barvu očima a ústy a ušima mluví a naslouchá Slovu.
Čichá nosem a pracuje rukama a pomalu klouže na nohy.
Pečlivě si uchovává vlasy, zuby, nehty, trichomy, dech a potravu. Jiv, ovládne tě chuť a chamtivost, vždy pamatuj na světské mistry.
Pamatuj si toho Pána také jen setinu z toho.
Dejte sůl zbožnosti do mouky života a udělejte ji chutnou.
Nikdo nezná místo pobytu spánku a hladu v těle.
Ať někdo řekne, kde v těle žije smích, pláč, zpěv, kýchání, říhání a kašel.
Odkud nečinnost, zívání, škytavka, svědění, zírání, vzdychání, praskání a tleskání?
Naděje, touha, štěstí, smutek, odříkání, požitek, utrpení, potěšení atd. jsou nezničitelné emoce.
Miliony myšlenek a starostí jsou tam během hodin bdění
A totéž se hluboce zakořenilo v mysli, když člověk spí a sní.
Ať už si člověk ve svém vědomém stavu vysloužil jakoukoli slávu a hanbu, stále mumlá i ve spánku.
Člověk ovládaný touhami dále intenzivně touží a touží.
Osoby, které jsou ve společnosti sádhuů a zlých lidí, jednají podle moudrosti gurua, gurmata a zlé vůle.
Člověk jedná podle tří životních stavů (dětství, mládí, stáří) podléhající safijog, setkání a vijog, oddělení.
Tisíce špatných návyků nejsou zapomenuty, ale stvoření, RV, se cítí šťastný, když zapomíná na Pána.
Těší se z toho, že je s cizí ženou, z cizího bohatství a z pomluv ostatních.
Zřekl se zapamatování Pánova jména, lásky a omývání a nechodí do svaté kongregace poslouchat promluvy a kírtan, chvalozpěvy Pána.
Je jako ten pes, který sice stojí vysoko, ale běží, aby lízal mlýny.
Zlý člověk nikdy neocení hodnoty života.
Jedna vegetace vesmírně udržuje kořeny, listy, květy a plody.
Tentýž oheň sídlí v pestrých objektech.
Vůně je stejná, která tam zůstává v materiálech různých odstínů a forem.
Oheň se vynořuje z bambusů a spálí celou vegetaci, aby ji změnil na popel.
Krávy různých barev dostávají různá jména. Mlék je všechny pase, ale každá kráva poslouchající jeho jméno se pohybuje směrem k volajícímu.
Barva mléka každé krávy je stejná (bílá).
Chyby nejsou vidět v ghí a hedvábí, tj. člověk by neměl jít na třídy kast a odrůd; měla by být identifikována pouze skutečná lidskost.
0 člověče, vzpomeň si na umělce tohoto uměleckého výtvoru!
Země sídlí ve vodě a vůně sídlí v květinách.
Degradované sezamové semínko smíchané s esencí květů se posvěcuje jako vonná vůně.
Slepá mysl se i po nahlédnutí fyzickýma očima chová jako bytost žijící ve tmě, tzn. člověk je duchovně slepý, i když fyzicky vidí.
Ve všech šesti ročních obdobích a dvanácti měsících funguje totéž slunce, ale sova ho nevidí.
Vzpomínka a meditace vyživují potomky florikánů a želv a tento Pán poskytuje živobytí i červům z kamenů.
Ani potom si tvor (člověk) na toho Stvořitele nepamatuje.
Netopýr a sova za denního světla nic nevidí.
Vidí jen v temné noci. Mlčí, ale když mluví, jejich zvuk je zlý.
Manmukhové také zůstávají slepí ve dne v noci a bez vědomí pokračují v ovládání quern nesvornosti.
Vyzvednou nedostatky a vynechají zásluhy; odmítnou diamant a připraví řetězec kamenů.
Těmto slepým se říká sujOnové, ti učení a inteligentní. Opilí pýchou na své bohatství naříkají a pláčou.
Pohlceni chtíčem, hněvem a antagonismem perou čtyři rohy svého potřísněného prostěradla.
Nikdy se neosvobodí od nesení nákladu svých kamenných hříchů.
Rostlina Akk roste v písčitých oblastech a za deště padá na tvář.
Mléko z něj vytéká, když se utrhne jeho list, ale v opilosti se ukáže jako jed.
Lusk je zbytečný plod akk, který mají rády jen kobylky.
Jed se zředí akk-mlékem a (někdy) se člověk kousnutý sanke z jeho jedu vyléčí.
Když koza spásá stejné akk, dává nektaru podobné pitné mléko.
Mléko podané hadovi se jím okamžitě vyloupne ve formě jedu.
Zlý člověk odplácí zlem dobro, které mu bylo učiněno.
Řezník poráží kozu a její maso se nasolí a napíchne na špíz.
Koza při zabíjení se smíchem říká, že jsem se do tohoto stavu dostal pouze kvůli spásání listů rostliny akk.
Ale jaká bude bída těch, kteří podřezávají hrdlo nožem a jedí maso (zvíře).
Zvrácená chuť jazyka je škodlivá pro zuby a poškozuje ústa.
Poživatel cizího bohatství, těla a pomluv se stává jedovatou amphisbaenou.
Tento had je ovládán mantrou Gurua, ale manmukh, zbavený Gurua, nikdy neposlouchá slávu takové mantry.
Při pohybu vpřed nikdy nespatří jámu před sebou.
Sama zlá dívka nechodí do domu svého tchána, ale učí ostatní, jak se chovat u tchána.
Lampa může osvítit dům, ale nedokáže rozptýlit temnotu pod sebou.
Muž, který chodí s lampou v ruce, klopýtá, protože je oslněn jejím plamenem.
Ten, kdo se snaží vidět odraz svého náramku v avastu;
Zrcadlo nasazené na palci stejné ruky to jen stěží vidí nebo ukazuje ostatním.
Kdyby teď chytil zrcadlo v jedné ruce a lampu v druhé, dokonce by klopýtl do jámy.
Dvojí smýšlení je zlý kůl, který nakonec způsobí porážku.
Svéhlavý neplavec by se utopil a zemřel i v nádrži s nektarem.
Dotknutím se kamene mudrců se jiný kámen nepromění ve zlato a nelze jej vytesat do ozdoby.
Had nevylévá svůj jed, i když může zůstat propletený santalovým dřevem všech osm hodin (ve dne i v noci).
Navzdory tomu, že žije v moři, lastura zůstává prázdná a dutá a hořce pláče (při odfouknutí).
Sova nic nevidí, zatímco nic není skryto ve slunci.
Manmukh, orientovaný na mysl, je velmi nevděčný a vždy si rád užívá pocitu jinakosti.
Nikdy si toho Pána stvořitele ve svém srdci neváží.
Těhotná matka cítí, že se jí narodí útěcha hodný syn.
Lepší dcera než nehodný syn, ona by alespoň zařídila cizí dům a nevrátila by se (aby matku přivedla do problémů).
Než zlá dcera, je lepší hadí samice, která sežere své potomstvo při svém narození (takže tam nebude více hadů, aby ublížili ostatním).
Lepší než hadí samice je čarodějnice, která se cítí nasycena po snězení svého zrádného syna.
Dokonce i had, kousač bráhmanů a krav, poslouchající mantru Gurua, by tiše seděl v koši.
Ale žádný není srovnatelný (v ničemnosti) s bezbožným mužem v celém vesmíru vytvořeném Stvořitelem.
Nikdy nepřijde do úkrytu svých rodičů nebo Gurua.
Ten, kdo nepřichází do úkrytu Pána Boha, je nesrovnatelný dokonce s miliony lidí bez Gurua.
Dokonce i lidé bez Guruless se stydí vidět muže, který mluví špatně o svém Guruovi.
Je lepší čelit lvu, než potkat toho odpadlíka.
Jednat s osobou, která se odvrátí od pravého Gurua, znamená přivolat katastrofu.
Zabít takového člověka je spravedlivý čin. Pokud to nelze udělat, měl by se člověk odstěhovat.
Nevděčný člověk zradí svého pána a zrádně zabíjí brahmíny a krávy.
Takový odpadlík není. v hodnotě jednoho trichomu.
Po mnoha letech přichází na řadu převzetí lidského těla.
Narodit se v rodině pravdomluvných a inteligentních lidí je vzácné.
Téměř vzácné být zdravý a mít dobročinné a šťastné rodiče, kteří se mohou postarat o blaho dítěte.
Vzácné je také svaté shromáždění a milující oddanost, ovoce potěšení gurrnukhů.
Ale Jiv, chycený v síti pěti zlých sklonů, nese těžký trest Yamy, boha smrti.
Stav jiv se stává stejný jako stav zajíce chyceného v davu. Když je kostka v ruce druhého, celá hra jde do křivky.
Yamův palcát padá na hlavu jiva, který hraje v dualitě.
Takový tvor zapletený do koloběhu stěhování dál trpí hanbou ve světovém oceánu.
Jako hazardní hráč prohrává a promarňuje svůj drahocenný život.
Tento svět je hra s podlouhlými kostkami a stvoření se neustále pohybují do az světového oceánu.
Gurmukhové se připojují ke sdružení svatých mužů a odtud je vede dokonalý Guru (Bůh).
Ten, kdo se zasvětí Guruovi, se stane přijatelným a Guru zažene svých pět zlomyslných sklonů.
Gurmukh zůstává ve stavu duchovního klidu a nikdy o nikom nemyslí špatně.
Sladěním vědomí se Slovem se gurmukhové ostražitě pohybují pevnými nohami po cestě Gurua.
Tito Sikhové, drazí Pánu Guruovi, se chovají v souladu s morálkou, náboženskými písmy a moudrostí Gurua.
Prostřednictvím prostředků Gurua se stabilizují ve svém vlastním já.
Bambus se nevoní, ale mytím Gumových nohou je to také možné.
Sklo se nestává zlatem, ale působením kamene mudrců v podobě Gurua se ve zlato promění i sklo.
Hedvábný strom má být neplodný, ale také se (z milosti Gurua) stává plodným a dává nejrůznější druhy ovoce.
Manmukhové jako vrány se však nikdy nezmění v bílé z černé, i když jejich černé vlasy zbělají, tj. nikdy neopustí svou přirozenost ani ve stáří.
Ale (z milosti Gum) se vrána promění v labuť a sbírá neocenitelné perly k jídlu.
Svatá kongregace proměňující zvířata a duchy v bohy je přiměje realizovat slovo Gurua.
Ti zlí, kteří jsou pohlceni pocitem duality, nepoznali slávu Gurua.
Pokud je vůdce slepý, jeho společníci budou nutně okradeni o své věci.
Není a ani nebude nevděčník jako já.
Nikdo se živí zlými prostředky a zlý člověk jako já.
Není tu žádný pomlouvač jako já, který nosí na hlavě těžký kámen pomluvy Gurua.
Nikdo není divoký odpadlík jako já, který se odvrací od Gurua.
Nikdo jiný není zlý člověk jako já, který má nepřátelství s lidmi, kteří nemají žádné nepřátelství.
Žádný zrádný člověk se mi nevyrovná, jehož trans je jako jeřáb, který sbírá ryby za potravou.
Mé tělo, neznalé Pánova jména, jí nepoživatelné a vrstva kamenných hříchů na něm nelze sundat.
Žádný parchant není jako já, kdo zavrhuje moudrost Gurua a má hluboké spojení se špatností.
I když se jmenuji učedník, nikdy jsem nepřemýšlel o Slovu (Gurua).
Při pohledu do tváře odpadlíka, jako jsem já, jsou odpadlíci mnohem hlouběji zakořeněnými odpadlíky.
Nejhorší hříchy se staly mými milovanými ideály.
Považoval jsem je za odpadlíky, posmíval jsem se jim (ačkoli jsem horší než oni).
Příběh mých hříchů nemohou napsat ani Yamovi zákoníci, protože záznam mých hříchů by naplnil sedm moří.
Mé příběhy by se dále rozmnožily do laciných maličkostí, z nichž každý by byl dvakrát ostudnější než druhý.
Tolik jsem napodoboval ostatní tak často, že se přede mnou všichni šašci stydí.
V celém stvoření není nikdo horší než já.
Majana při pohledu na psa z Laildova domu byla okouzlena.
Spadl k nohám psa, když viděl, jak se lidé řevoucím smíchem smáli.
Z (muslimských) bardů se jeden bard stal žákem Baia (Nanak).
Jeho společníci ho nazývali psím bardem, dokonce i mezi psy podřadným.
Sikhové z Gurua, kteří byli nápadníky Slova (Brhm), si oblíbili toho takzvaného psa psů.
Kousání a lízání je přirozenou vlastností psů, ale nemají žádné pobláznění, zradu nebo prokletí.
Gurmukhové jsou obětí svatému shromáždění, protože je shovívavé i ke zlým a ničemným osobám.
Svatá kongregace je známá svou pověstí povznášeče padlých.