Oankar mmoja, nishati kuu, aligundua kupitia neema ya mpokeaji wa kimungu
Akieneza mtetemo Wake mmoja (vak, sauti), Oaiikar imedhihirika katika maumbo (ya viumbe vyote).
Kutenganisha dunia na anga, Oankar imedumisha anga bila kutegemezwa na nguzo yoyote.
Aliiweka ardhi katika maji na maji katika ardhi.
Moto uliwekwa ndani ya kuni na moto hata hivyo, miti iliyosheheni matunda mazuri iliundwa.
Hewa, maji na moto ni maadui wao kwa wao lakini akavikutanisha kwa usawa (na akaumba ulimwengu).
Aliwaumba Brahma, Visnu na Mahes'a ambao wanathamini sifa za kitendo (rajas), riziki (sattv) na kufutwa (tamas).
Mtimizaji wa matendo ya ajabu, kwamba Bwana aliumba uumbaji wa ajabu.
Siva na Sakti yaani kipengele cha juu kabisa katika mfumo wa fahamu na prakrti, jambo lililokuwa na nguvu yenye nguvu ndani yake liliunganishwa ili kuumba ulimwengu, na jua na mwezi vilifanywa taa zake.
Nyota zinazoangaza usiku hutoa mwonekano wa taa zinazowaka katika kila nyumba.
Wakati wa mchana na kuchomoza kwa jua moja kubwa, nyota kwa namna ya taa hujificha.
Mtetemo wake mmoja (vak) una mamilioni ya mito (ya uzima) na ukuu wake usio na kifani hauwezi kupimwa.
Bwana mwenye ukarimu pia amedhihirisha umbo Lake kama Oankar.
Nguvu zake ni fiche, hazifikiki na hadithi Yake haiwezi kusemwa.
Msingi wa mazungumzo juu ya Bwana ni uvumi tu (na sio uzoefu wa kwanza).
Migodi minne ya maisha, hotuba nne na Enzi nne ikijumuisha, Bwana aliumba maji, ardhi, miti, na milima.
Mola mmoja aliumba ulimwengu tatu, tufe kumi na nne na ulimwengu mwingi.
Kwa ajili Yake ala za muziki zinachezwa katika pande zote kumi, mabara saba na sehemu tisa za ulimwengu.
Kutoka kwa kila chanzo cha asili, laki ishirini na moja za viumbe zimezalishwa.
Kisha katika kila spishi kuna viumbe visivyohesabika.
Aina zisizoweza kulinganishwa na hues kisha huonekana katika mawimbi ya variegated (ya maisha).
Miili inayoundwa na muungano wa hewa na maji, ina milango tisa kila moja.
Rangi nyeusi, nyeupe, nyekundu, bluu, njano na kijani ni kupamba (uumbaji).
Ladha ya ajabu ya vitu vinavyoweza kuliwa na visivyoweza kuliwa vimefanywa ambavyo vinajulikana kupitia ulimi.
Ladha hizi ni tamu, chungu, siki, chumvi na insipid.
Kuchanganya harufu nyingi, camphor, sandal na safroni zimeundwa.
Nyingine kama vile paka wa miski, miski, biringanya, maua, uvumba, kafuri n.k pia huchukuliwa kuwa sawa.
Nyingi ni hatua za muziki, mitetemo na mazungumzo, na kupitia ustadi kumi na nne pete za sauti za unstruck.
Lacs ya mito kuna ambayo crores ya meli huzunguka.
Aina mbalimbali za bidhaa za kilimo, dawa, nguo na vyakula zimeundwa duniani.
Aina mbalimbali za bidhaa za kilimo, dawa, nguo na vyakula zimeundwa duniani.
Kuna miti yenye kivuli, maua, matunda, matawi, majani, mizizi.
Katika milima kuna metali nane, rubi, vito, jiwe la mwanafalsafa na zebaki.
Miongoni mwa Laki themanini na nne za spishi za maisha, familia kubwa hukutana kwa sehemu tu yaani huzaa na kufa.
Katika mzunguko wa uhamiaji makundi ya viumbe katika ulimwengu huu - bahari huja na kuondoka kwa maelfu.
Kupitia mwili wa mwanadamu tu mtu anaweza kuvuka.
Ingawa kuzaliwa kwa mwanadamu ni zawadi adimu, lakini mwili huu unaotengenezwa kwa udongo ni wa kitambo tu.
Imetengenezwa kutoka kwa yai la yai na shahawa, mwili huu usiopitisha hewa una milango tisa.
Bwana huyo anaokoa mwili huu hata katika moto wa kuzimu wa tumbo la mama.
Wakati wa ujauzito kiumbe huyo huning’inia chini juu chini kwenye tumbo la uzazi la mama na kuendelea kutafakari.
Baada ya miezi kumi ftv inajifungua wakati kwa sababu ya tafakari hiyo inakombolewa kutoka kwenye dimbwi hilo la moto.
Tangu wakati wa kuzaliwa anazama katika maya na sasa mlinzi huyo Bwana haonekani naye.
Jiv mfanyabiashara msafiri hivyo anapata kutengwa na Bwana, benki mkuu.
Kupoteza kito (kwa namna ya jina la Bwana) kiumbe (wakati wa kuzaliwa) hulia na kulia katika giza kuu la maya na infatuation.
Analia kwa sababu ya mateso yake mwenyewe lakini familia nzima inaimba kwa furaha.
Moyo wa wote umejaa furaha na sauti ya muziki ya ngoma inasikika pande zote.
Kuimba nyimbo za furaha familia za mama na baba zibariki mtoto mpendwa.
Kutoka kwa tone ndogo iliongezeka na sasa tone hilo linaonekana kama mlima.
Akiwa mtu mzima, kwa kiburi amesahau ukweli, kuridhika, huruma, dharma na maadili ya juu.
Alianza kuishi kati ya tamaa, hasira, upinzani, uchoyo, mapenzi, usaliti na kiburi,
Na kwa hivyo maskini huyo alinaswa na mtandao mkubwa wa maya..
jiv ingawa fahamu iliyofanyika mwili haina fahamu (ya lengo lake maishani) kana kwamba yeye ni kipofu ingawa ana macho;
Haitofautishi kati ya rafiki na adui; na kulingana na yeye asili ya mama na mchawi ni sawa.
Yeye ni kiziwi licha ya masikio na hatofautishi kati ya utukufu na sifa mbaya au kati ya upendo na khiana.
Yeye ni bubu licha ya ulimi na hunywa sumu iliyochanganywa na maziwa.
Ukizingatia sumu na nekta kufanana anakunywa
Na kwa kutojua kwake maisha na kifo, matumaini na matamanio, hapati kimbilio popote.
Ananyoosha matamanio yake kuelekea nyoka na moto na kukamata kwao hakutofautishi kati ya shimo na kilima.
Ingawa ana miguu, mtoto (mwanamume) ni mlemavu na hawezi kusimama kwa miguu yake.
Weamig nguzo ya matumaini na desises yeye ngoma katika mikono ya wengine.
Hajui mbinu wala biashara, na kwa kutojali mwili, hajiwekei sawa na mwenye afya.
Akiwa hana udhibiti wa viungo vyake vya kutolea mkojo na haja kubwa analia ugonjwa na mateso.
Yeye hachukui chakula cha kwanza (cha jina la Bwana) kwa furaha na anaendelea kukamata nyoka (kwa namna ya tamaa na tamaa) kwa ukaidi.
Kamwe hatafakari juu ya sifa na hasara na asiwe mkarimu, yeye daima hutazama mwelekeo wa uovu.
Kwa mtu (mpumbavu) kama huyo, silaha na silaha ni sawa.
Kukutana na kujamiiana kwa mama na baba humfanya mama kuwa mjamzito ambaye kuwa na matumaini huweka mtoto tumboni mwake.
Anafurahia vyakula vinavyoliwa na visivyoweza kuliwa bila kizuizi chochote na husogea kwa uangalifu na hatua zilizopimwa duniani.
Anajifungua mtoto wake mpendwa baada ya kubeba uchungu wa kumbeba tumboni kwa muda wa miezi kumi.
Baada ya kujifungua, mama humlisha mtoto na yeye hubakia wastani katika kula na kunywa.
Baada ya kuhudumia chakula cha kwanza cha kimila, na maziwa, anamtazama kwa upendo mzito.
Anafikiria juu ya chakula chake, nguo, toni, uchumba, elimu n.k.
Akimrushia hela kichwani na kumuogesha ipasavyo, anampeleka kwa mtaalamu wa mambo kwa elimu.
Kwa njia hii anafuta deni (la umama wake).
Wazazi wanafurahi kwamba sherehe ya uchumba wa mtoto wao imefanywa.
Mama anafurahi sana na kuimba nyimbo za furaha.
Kuimba eulogies ya bwana harusi, na kuomba kwa ajili ya ustawi wa wanandoa anahisi furaha sana kwamba mtoto wake kuolewa.
Kwa ajili ya ustawi na maelewano ya bibi na bwana harusi mama hufanya nadhiri za sadaka (mbele ya miungu).
Sasa, bibi arusi anaanza kumshauri mwana kwa njia isiyofaa, akimchochea ajitenge na wazazi, na kwa sababu hiyo mama mkwe anahuzunika.
Kusahau fadhila (za mama) mwana anakuwa mwaminifu na anajiweka katika migogoro na wazazi wake.
Ni nadra sana mwana yeyote mtiifu kama Sravan wa mythology ambaye alikuwa mtiifu zaidi kwa wazazi wake vipofu.
Mke wa mchawi na hirizi zake alimfanya mume amchukie.
Aliwasahau wazazi waliomzaa na kumwoa.
Baada ya kuweka nadhiri za matoleo na kuzingatia ishara nyingi nzuri na mbaya na mchanganyiko mzuri, ndoa yake ilikuwa imepangwa nao.
Walipoona kwenye mikutano ya mwana na binti-mkwe, wazazi walikuwa wamefurahi sana.
Kisha bibi arusi alianza kumshauri mume kuwaacha wazazi wake akichochea kwamba walikuwa wadhalimu.
Kwa kusahau wema wa wazazi, mtoto pamoja na mkewe walitengana nao.
Sasa njia ya ulimwengu imekuwa mbaya sana.
Kukataa wazazi, msikilizaji wa Vedas hawezi kuelewa siri yao.
Kukataa wazazi, kutafakari msituni ni sawa na kuzunguka katika sehemu zisizo na watu.
Huduma na ibada kwa miungu na miungu haina maana ikiwa mtu amewakataa wazazi wake.
Bila huduma kwa wazazi, kuoga katika vituo vya sitini na nane vya hija si chochote ila kuruka katika kimbunga.
Mtu ambaye amewaacha wazazi wake anafanya sadaka, ni fisadi na mjinga.
Anayewakataa wazazi anafunga, anaendelea kutangatanga katika mzunguko wa kuzaliwa na vifo.
Mtu huyo (kwa kweli) hajaelewa kiini cha Guru na Mungu.
Kwa asili muumba huyo anaonekana lakini jiv imemsahau.
Akiweka mwili, hewa muhimu, nyama na pumzi juu ya kila mmoja, Ameumba mmoja na wote.
Kama zawadi, macho, mdomo, pua, masikio, mikono na miguu vimetolewa na Yeye.
Mwanadamu huona umbo na rangi kupitia macho na kupitia kinywa na masikio anazungumza na kusikiliza Neno mtawalia.
Akinusa kupitia pua na kufanya kazi kwa mikono, anateleza kwa miguu yake polepole.
Anaweka kwa uangalifu nywele zake, meno, kucha, trichomes, pumzi na chakula. Hata hivyo, wewe kupata kudhibitiwa na ladha na uchoyo daima kumbuka mabwana wa kidunia.
Mkumbuke huyo Bwana pia sehemu moja ya mia yake.
Weka chumvi ya kujitolea katika unga wa maisha na uifanye ladha.
Hakuna anayejua mahali pa kulala na njaa katika mwili.
Hebu mtu aambie ni wapi kuishi kicheko, kilio, kuimba, kupiga chafya, eructation na kikohozi katika mwili.
Uvivu hutoka wapi, kupiga miayo, kukohoa, kuwasha, kulegea, kuugua, kupiga makofi na kupiga makofi?
Matumaini, hamu, furaha, huzuni, kukataliwa, starehe, mateso, raha, n.k. ni hisia zisizoweza kuharibika.
Mamilioni ya mawazo na wasiwasi huwa pale wakati wa kuamka
Na sawa kupata mizizi kwa undani katika akili wakati mtu amelala na ndoto.
Umaarufu wowote na sifa mbaya ambazo mwanadamu amezipata katika hali yake ya ufahamu, anaendelea kunung'unika katika usingizi pia.
Mwanadamu anayetawaliwa na matamanio, anaendelea kutamani sana na kutamani.
Watu wanaoshikamana na sadhus na waovu hutenda kulingana na hekima ya Guru, gurmat, na nia mbaya mtawalia.
Mwanadamu hutenda kulingana na hali tatu za maisha (utoto, ujana, uzee) chini ya safijog, mkutano, na vijog, kujitenga.
Maelfu ya tabia mbaya hazijasahaulika lakini kiumbe, RV anahisi furaha kumsahau Bwana.
Anafurahia kuwa na mwanamke wa mwingine, mali ya wengine, na kashfa za wengine.
Ameacha kukumbuka jina la Bwana, hisani na wudhuu na haendi kwa kusanyiko takatifu kusikiliza mazungumzo na kirtan, eulogies ya Bwana.
Yeye ni kama mbwa ambaye ingawa amewekwa katika nafasi ya juu, lakini anakimbia kulamba unga.
Mtu mwovu kamwe hathamini maadili ya maisha.
Mimea moja huhifadhi mizizi, majani, maua na matunda.
Moto huo huo hukaa katika vitu vya variegated.
Harufu ni sawa ambayo inabaki pale katika vifaa vya hues mbalimbali na fomu.
Moto hutoka ndani ya mianzi na kuunguza mimea yote ili kuifanya kuwa majivu.
Ng'ombe wa rangi tofauti hupewa majina tofauti. Muuza maziwa anawachunga wote lakini kila ng'ombe anayesikiliza jina lake anasogea kuelekea kwa mpigaji.
Rangi ya maziwa ya kila ng'ombe ni sawa (nyeupe).
Makosa hayaonekani katika samli na hariri yaani mtu asiende kwa tabaka za tabaka na aina; ubinadamu wa kweli pekee ndio unapaswa kutambuliwa.
0 jamani, kumbuka msanii wa ubunifu huu wa kisanii!
Dunia inakaa katika maji na harufu hukaa katika maua.
Mbegu iliyoharibiwa ya ufuta ikichanganywa na asili ya maua inakuwa takatifu kama harufu nzuri.
Akili kipofu hata baada ya kutazama kupitia macho ya kimwili, hutenda kama kiumbe anayeishi gizani, i,e. mwanadamu ni kipofu kiroho ingawa anatazama kimwili.
Katika misimu yote sita na miezi kumi na miwili, jua moja hutenda kazi lakini bundi halioni.
Ukumbusho na kutafakari hulea watoto wa maua na kobe na kwamba Mola hutoa riziki kwa minyoo ya mawe pia.
Hata hivyo kiumbe (mtu) hamkumbuki Muumba huyo.
Hakuna kinachoweza kuonekana kwa popo na bundi kwenye mwanga wa mchana.
Wanaona usiku wa giza tu. Wananyamaza lakini wanapozungumza sauti yao ni mbaya.
Manmukhs pia hubakia vipofu mchana na usiku na bila fahamu wanaendelea kuendesha zuio la mifarakano.
Wanachukua mapungufu na kuacha sifa; wanakataa almasi na kuandaa kamba ya mawe.
Vipofu hawa wanaitwa sujOns, wasomi na wenye akili. Wakiwa wamepungukiwa na kiburi cha mali zao wanaomboleza na kulia.
Wakiwa wamezama katika tamaa, hasira na uadui wanaosha pembe nne za karatasi yao yenye madoa.
Hawakombolewi kamwe kutokana na kubeba mzigo wa dhambi zao za mawe.
Akk mmea hukua katika maeneo ya mchanga na wakati wa mvua huanguka kwenye uso wake.
Maziwa hutoka ndani yake wakati jani lake linapokatwa lakini hugeuka kuwa sumu wakati wa kunywa.
Ponda ni tunda lisilofaa la akk linalopendwa na panzi pekee.
Sumu hupunguzwa na maziwa ya akk na (wakati mwingine) mtu anayeumwa na sanke huponywa sumu yake.
Mbuzi anapochunga akk sawa, hutoa maziwa ya kunywa kama nekta.
Maziwa anayopewa nyoka hutolewa nayo mara moja kwa njia ya sumu.
Mtu mwovu hulipa ubaya kwa wema aliotendewa.
Mchinjaji huchinja mbuzi na nyama zake hutiwa chumvi na kupachikwa kwenye mshikaki.
Kwa kucheka, mbuzi anasema wakati anauawa kwamba nimekuja kwa hali hii kwa ajili ya malisho ya majani ya mmea wa akk.
Lakini itakuwaje wale wakatao koo na kula nyama (ya mnyama).
Ladha iliyopotoka ya ulimi ni hatari kwa meno na huharibu kinywa.
Mfurahiaji mali, mwili na kashfa za wengine huwa amphisbaena yenye sumu.
Nyoka huyu anadhibitiwa na mantra ya Guru lakini manmukh, bila Guru, hasikilizi kamwe utukufu wa mantra kama hiyo.
Wakati anasonga mbele, kamwe haoni shimo lililo mbele yake.
Msichana mwovu mwenyewe haendi nyumbani kwa baba-mkwe wake bali huwafundisha wengine jinsi ya kuishi katika nyumba ya wakwe.
Taa inaweza kuangaza nyumba lakini haiwezi kuondoa giza chini yake.
Mtu anayetembea na taa mkononi hujikwaa kwa sababu anapigwa na mwanga wake.
Anayejaribu kuona kutafakari kwa bangili yake katika avast;
Kioo kinachovaliwa kwenye kidole gumba cha mkono huo huo hakiwezi kukiona au kukionyesha kwa mwingine.
Sasa kama akishika kioo kwa mkono mmoja na taa kwa mkono mwingine hata basi atajikwaa shimoni.
Kuwa na nia mbili ni hisa mbaya ambayo hatimaye husababisha kushindwa.
Mtu asiye muogeleaji mwenye kichwa ngumu angezama na kufa hata kwenye tangi la nekta.
Kugusa jiwe la mwanafalsafa jiwe lingine halibadiliki kuwa dhahabu wala haliwezi kung'olewa kuwa pambo.
Nyoka haimwagi sumu yake ingawa anaweza kubaki amefunikwa na sandarusi saa nane zote (mchana na usiku).
Licha ya kuishi, baharini, kochi hubaki tupu na tupu na hulia kwa uchungu (inapopulizwa).
Bundi haoni chochote ilhali hakuna kilichofichwa kwenye jua.
Manmukh, mwenye mwelekeo wa akili, hana shukrani sana na daima anapenda kufurahia hisia za ugeni.
Kamwe hamthamini Bwana huyo muumba moyoni mwake.
Mama mjamzito anahisi kwamba mwana anayestahili atazaliwa naye.
Afadhali binti kuliko mtoto wa kiume asiyefaa, angalau angeanzisha nyumba ya mtu mwingine na asingerudi (kumtia mama yake matatizoni).
Kuliko binti mwovu, ni afadhali nyoka jike aulaye uzao wake wakati wa kuzaliwa (ili wasiwepo nyoka wengi kuwadhuru wengine).
Kuliko nyoka wa kike mchawi ni bora ambaye anahisi kushiba baada ya kula mwanawe msaliti.
Hata nyoka, mchungu wa brahmins na ng'ombe, akisikiliza mantra ya Guru angekaa kimya kwenye kikapu.
Lakini hakuna anayelingana (katika uovu) na mtu asiye na Guru katika ulimwengu mzima aliyeumbwa na Muumba.
Haji kamwe kwa makazi ya wazazi wake au ya Guru.
Yeye asiyekuja katika makao ya Bwana Mungu hawezi kulinganishwa hata na mamilioni ya watu bila Guru.
Hata watu wasio na Guru wanaona aibu kumuona mtu anayemsema vibaya Guru wake.
Ni afadhali kukutana na simba kuliko kukutana na mwanamume huyo mwasi.
Kushughulika na mtu ambaye anageuka kutoka kwa Guru wa kweli ni kukaribisha maafa.
Kumuua mtu kama huyo ni kitendo cha haki. Ikiwa hiyo haiwezi kufanywa, basi mtu anapaswa kujiondoa.
Mtu asiye na shukrani anamsaliti bwana wake na anaua kwa hila brahmins na ng'ombe.
Mwasi kama huyo sio. sawa na thamani ya trichome moja.
Baada ya miaka mingi inakuja zamu ya kuchukua mwili wa mwanadamu.
Ni neema adimu kuzaliwa katika familia ya watu wakweli na wenye akili.
Ni nadra sana kuwa na afya njema na kuwa na wazazi wema na wenye bahati ambao wanaweza kutunza ustawi wa mtoto.
Pia nadra ni mkutano mtakatifu na ibada ya upendo, matunda ya furaha ya gurrnukhs.
Lakini Jiv, aliyenaswa kwenye mtandao wa tabia tano mbaya anabeba adhabu nzito ya Yama, mungu wa kifo.
Hali ya jiv inakuwa sawa na ile ya sungura aliyekamatwa kwenye umati. Kete zikiwa kwenye mkono wa wengine mchezo mzima unaenda topsyturvy.
Rungu la Yama huanguka juu ya kichwa cha jiv ambaye hucheza kamari katika pande mbili.
Kiumbe kama hicho kilichonaswa katika mzunguko wa uhamishaji kinaendelea kuteseka kwa aibu katika bahari ya ulimwengu.
Kama mcheza kamari anapoteza na kupoteza maisha yake ya thamani.
Ulimwengu huu ni mchezo wa kete za mviringo na viumbe vinaendelea kuingia na kutoka nje ya bahari ya dunia.
Gurmukhs hujiunga na ushirika wa wanaume watakatifu na kutoka hapo Guru (Mungu) kamili huwavusha.
Anayejitolea kwa Guru, anakubalika na Guru huondoa tabia zake tano mbaya.
Gurmukh anabaki katika hali ya utulivu wa kiroho na kamwe hafikirii vibaya juu ya mtu yeyote.
Wakilinganisha fahamu na Neno, gurmukhs husogea kwa tahadhari kwa miguu thabiti kwenye njia ya Guru.
Wale Sikhs, wapendwao na Bwana Guru, wanatenda kulingana na maadili, maandiko ya kidini na hekima ya Guru.
Kupitia njia ya Guru, wao utulivu katika ubinafsi wao wenyewe.
Mianzi haina harufu nzuri lakini kwa kuosha miguu ya Gum, hii pia inawezekana.
Kioo haiwi dhahabu lakini kwa athari ya jiwe la mwanafalsafa katika umbo la Guru, glasi pia hubadilika kuwa dhahabu.
Mti wa pamba ya hariri unatakiwa kutokuwa na matunda lakini huo pia (kwa neema ya Guru) huzaa na kutoa kila aina ya matunda.
Hata hivyo, manmukh kama kunguru kamwe hawabadiliki kuwa weupe kutoka nyeusi hata nywele zao nyeusi zikiwa nyeupe yaani hawaachi asili yao hata uzeeni.
Lakini (kwa neema ya Gum) kunguru hubadilika na kuwa swan na huchukua lulu za thamani sana kula.
Kusanyiko takatifu likibadilisha wanyama na mizimu kuwa miungu, huwafanya watambue neno la Guru.
Wale waovu ambao wamezama katika maana ya uwili hawajajua utukufu wa Guru.
Ikiwa kiongozi ni kipofu, wenzake ni lazima wanyang'anywe mali zao.
Hakuna, wala hakutakuwa na mtu asiye na shukrani kama mimi.
Hakuna anayeishi kwa njia mbaya na mtu mbaya kama mimi.
Hakuna mchongezi kama mimi nimebeba kichwani jiwe zito la kashfa ya Guru.
Hakuna mtu ambaye ni mwasi mshenzi kama mimi ninayemuacha Guru.
Hakuna mwingine aliye mwovu kama mimi ambaye ana uadui na watu wasio na uadui.
Hakuna mtu msaliti anayelingana nami ambaye mawazo yake ni kama ya korongo anayeokota samaki kwa chakula.
Mwili wangu, bila kujua jina la Bwana, unakula vyakula visivyoliwa na safu ya dhambi za mawe juu yake haiwezi kuondolewa.
Hakuna mwanaharamu kama mimi ambaye kukataa hekima ya Guru ina uhusiano wa kina na uovu.
Ingawa jina langu ni mwanafunzi, sijawahi kutafakari Neno (la Guru).
Wakiona uso wa mwasi-imani kama mimi, waasi-imani hao wanakuwa waasi-imani wenye mizizi mirefu zaidi.
Dhambi mbaya zaidi zimekuwa maadili yangu ninayopenda.
Nikiwachukulia kama waasi niliwakejeli (ingawa mimi ni mbaya kuliko wao).
Hadithi ya dhambi zangu haiwezi kuandikwa hata na waandishi wa Yama kwa sababu kumbukumbu ya dhambi zangu ingejaza bahari saba.
Hadithi zangu zingezidishwa zaidi kuwa lacs kila moja ya aibu maradufu kuliko nyingine.
Nimeiga wengine mara nyingi sana hivi kwamba wapenzi wote wanaona aibu mbele yangu.
Hakuna aliye mbaya kuliko mimi katika uumbaji wote.
Akimtazama mbwa wa nyumba ya Laild, Majana alivutiwa.
Alianguka kwenye miguu ya mbwa kuona ambayo watu walicheka kwa kishindo.
Kati ya beti za (Waislamu) badi mmoja akawa mfuasi wa Baia (Nanak).
Wenzake walimwita mbwa-bard, hata kati ya mbwa mtu wa hali ya chini.
TheSikhs of the Guru ambao walikuwa suti wa Neno (Brhm) walichukua dhana kwa yule anayeitwa mbwa wa mbwa.
Kuuma na kulamba ni asili ya mbwa lakini hawana chuki, hiana au laana.
Gurmukhs ni dhabihu kwa kusanyiko takatifu kwa sababu ni wema hata kwa waovu na waovu.
Kutaniko takatifu linajulikana kwa sifa yake ya kuwainua walioanguka.