One Oankar, l'énergie primale, réalisée par la grâce du précepteur divin
Il faut comprendre le vrai Guru parfait qui a créé la grandeur (de la création) autour.
La sainte congrégation des complets est parfaite et ce parfait a récité le mantra parfait.
Le parfait a créé l’amour complet pour le Seigneur et a ordonné le mode de vie du gurmukh.
La vue du parfait est parfaite et le même parfait a fait entendre la parole parfaite.
Son assise est également parfaite et son trône est également parfait.
La sainte congrégation est la demeure de la vérité et étant bon envers le dévot, Il est en possession des dévots.
Le Guru, par pur amour pour les Sikhs, leur a fait comprendre la vraie nature du Seigneur, le vrai nom et la méditation productrice de connaissance.
Le Guru a immergé le disciple dans le mode de vie.
Dieu Lui-même, tout compétent, est la cause efficiente et matérielle de tous, mais Il fait tout selon la volonté de la sainte congrégation.
Les réserves de ce donateur sont pleines mais il donne selon les souhaits de la sainte congrégation.
Ce Brahm transcendantal, en étant le Guru, captive la sainte congrégation dans la Parole, sabad.
Son aperçu ne peut pas être obtenu en accomplissant le Yajna, en offrant des friandises, du yoga, de la concentration, du culte rituel et des ablutions.
Les membres de la sainte congrégation entretiennent une relation père-fils avec le Guru,
et tout ce qu'il donne à manger et à se vêtir, ils le mangent et le portent.
Dieu reste détaché en Maya.
Se levant à l'heure ambrosiaque du matin, les Sikhs se baignent dans la rivière.
En plaçant leur esprit dans le Dieu insondable grâce à une profonde concentration, ils se souviennent de Guru, le Dieu en récitant Japu (Ji).
Une fois pleinement activés, ils rejoignent la sainte congrégation des saints.
Devenus absorbés par le souvenir et l'amour du sabad, ils chantent et entendent les hymnes du Guru.
Ils aiment passer leur temps dans la méditation, le service et la crainte de Dieu et ils servent le Gum en observant ses anniversaires.
Ils chantent le Sodar le soir et s'associent chaleureusement.
Après avoir récité le Sohila et fait des supplications la nuit, ils distribuent de la nourriture sacrée (prasad).
Ainsi les gurmukhs goûtent volontiers le fruit du bonheur.
Le Seigneur Oankar, avec une seule résonance, a créé les formes.
Air, eau, feu, ciel et terre Il a soutenu (dans son ordre) sans aucun soutien.
Des millions d'univers existent dans chacun de ses trichomes.
Lui, le Brahm transcendantal, est le complet (à l'intérieur et à l'extérieur), inaccessible, imperceptible, incompréhensible et infini.
Il reste sous le contrôle de la dévotion aimante et en devenant bon envers les dévots, il crée.
Il est la graine subtile qui prend forme du grand arbre de la création.
Les fruits contiennent des graines et à partir d’une graine, des millions de fruits sont créés.
Le doux fruit des Gurmukhs est l'amour du Seigneur et les Sikhs du Guru aiment le vrai Guru.
Dans la sainte congrégation, demeure de la vérité, réside le Seigneur suprême et sans forme.
Les Gurmukhs sont libérés grâce à leur dévotion aimante.
La parole du Guru est l'air, le Guru et le seigneur merveilleux ont récité la Parole du Guru.
Le père de l’homme est une eau qui, en coulant vers le bas, enseigne l’humilité.
La terre, étant tolérante comme la mère, est la mère et constitue la base ultérieure de toutes les créatures.
Le jour et la nuit sont les infirmières qui occupent les gens de la sagesse enfantine dans les jeux du monde.
La vie de Gurmukh est significative parce que lui, dans la sainte congrégation, a perdu son égoïsme.
Celui qui se libère dans la vie se comporte dans le monde avec l'habileté de sortir du cycle de la transmigration.
La mère des gurmukhs est la sagesse du Guru et du père, le contentement par lequel ils atteignent la délivrance.
La patience et le sens du devoir sont leurs frères, et la méditation, l'austérité, la continence les fils.
Le Guru et le disciple sont diffusés l’un dans l’autre dans l’équanimité et ils sont tous deux l’extension du Seigneur suprême parfait.
Raving a réalisé le plaisir suprême qu'ils avaient fait réaliser aux autres également.
L'hôte dans la maison d'autrui reste indifférent à de nombreuses attentes.
Le lotus également dans l'eau se concentre sur le soleil et reste insensible à l'eau.
De même, dans la sainte congrégation, le Guru et le disciple se rencontrent par la parole (sabad) et la faculté méditative (surati).
Les gens des quatre varnas, en devenant disciples du Guru, résident dans la demeure de la vérité à travers la sainte congrégation.
Comme la sève unicolore de la feuille de bétel, ils se débarrassent de leur individualité, et tous sont colorés de leur seule couleur permanente.
Les six philosophies et les douze sectes de yogis convoitent en se tenant à l'écart (mais n'obtiennent pas ce statut à cause de leur orgueil).
Six saisons, douze mois ont un soleil et une lune,
Mais les gurmukhs ont fusionné le soleil et la lune, c'est-à-dire qu'ils ont démoli les frontières du sattva et des rajas gunas.
Ayant dépassé le rnaya de Siva-sakti, ils se soignent sur l'Unique Suprême.
Leur humilité fait tomber le monde à leurs pieds.
Considérant le sermon du Guru comme l'ordre dans lequel ils observent que le code est bourdonné.
Ils se rendent aux pieds de Guru et appliquent la poussière de ses pieds sur leur tête.
En effaçant les écrits trompeurs du destin, ils créent un amour particulier pour Dieu imperceptible.
Des myriades de soleils et de lunes ne peuvent atteindre leur éclat.
Effaçant leur ego, ils se plongent dans le réservoir sacré de la sainte congrégation.
La sainte congrégation est la demeure du parfait Brahm et ils (les gurmukhs) gardent leur esprit imprégné des pieds pareils-au-lotus (du Seigneur).
Elles deviennent l'abeille noire et résident dans les pétales du plaisir (du Saint Seigneur).
Bénis soient l'Aperçu et la compagnie du gourou car là-bas un seul visualise Dieu seul dans les six philosophies.
En s'illuminant, on identifie les enseignements du Guru même dans les affaires laïques
Ayant une femme comme épouse, il (le Sikh) est un célèbre et considère la femme de toute autre comme sa fille ou sa sœur.
Convoiter la propriété d'autrui est interdit (à un sikh) comme le porc l'est au musulman et la vache à l'hindou.
Le sikh étant maître de maison renonce à la tonsure, au fil sacré (Janeau), etc. et les abandonne comme des excréments abdominables.
Le Sikh du Guru accepte le Seigneur transcendantal comme la seule source de connaissance supérieure et de méditation.
Dans la congrégation de telles personnes, n’importe quel corps pouvait devenir authentique et respectable.
Bien que les vaches soient de teintes différentes, leur lait est de la même couleur (blanc).
La végétation est composée d'arbres variés, mais le feu qui s'y trouve est-il de différentes couleurs ?
Beaucoup voient les bijoux mais le bijoutier est une personne rare.
De même que le diamant entrelacé avec d'autres diamants va en compagnie des bijoux, de même le diamant mental entrelacé avec le diamant, comme la Parole du Guru, va dans le fil de la sainte congrégation.
Les gens bien informés sont bénis par la vue ambrosiale du Guru et n’ont alors aucun désir.
Leur corps et leur vision deviennent divins et chacun de leurs membres reflète la lumière divine du parfait Brahm.
Leurs relations avec le vrai Guru sont établies à travers la sainte congrégation.
Le Gurmukh, tout en immergeant sa faculté de méditation dans la Parole, écoute la Parole seule, même à travers les cinq types de sons (créés par de nombreux instruments).
Considérant les ragas et les nadas uniquement comme médiums, le Gurmukh discute et récite avec amour.
Seuls les Gurmukhs comprennent la mélodie de la connaissance de la réalité suprême.
Les Sikhs méditent sur les paroles de l’Ineffable et s’abstiennent de louanges et de reproches.
Permettant aux instructions du Guru d'entrer dans leur cœur, ils parlent poliment et se réconfortent ainsi.
Les vertus des Sikhs ne peuvent être cachées. Comme un homme peut cacher des mélasses, les fourmis la découvriront.
Tout comme la canne à sucre donne du jus lorsqu'elle est pressée dans un moulin, un sikh doit souffrir tout en accordant des faveurs aux autres.
Comme l’abeille noire, ils s’abandonnent aux pieds pareils-au-lotus de Guru, profitent de la sève et restent heureux.
Ils dépassent les triveni ira, pingala et susumna et se stabilisent en eux-mêmes.
Ils, à travers la flamme du souffle, de l'esprit et de la force vitale, récitent et font réciter aux autres les récitations soham et hans (jap).
La forme de Surati est merveilleusement parfumée et envoûtante.
Les gurmukhs s'absorbent calmement dans l'océan de plaisir des pieds du Guru.
Lorsqu'ils obtiennent, sous la forme du fruit du plaisir, la joie suprême, ils dépassent les liens du corps et de l'absence de corps et atteignent le rang le plus élevé.
De tels gurmukhs ont un aperçu de ce Seigneur invisible dans la sainte congrégation.
Dignes sont les mains des Sikhs qui, dans la sainte congrégation, accomplissent le travail du Guru.
Qui puisent de l'eau, ventilent le sangat, moudent la farine, lavent les pieds de Guru et en boivent l'eau ;
Qui copient les hymnes du Guru et jouent des cymbales, du mirdang, d'un petit tambour et du rebeck en compagnie des saints.
Dignes sont les mains qui s'inclinent, aident à se prosterner et embrassent un frère sikh ;
Ceux qui gagnent leur vie honnêtement et généreusement accordent leur faveur aux autres.
Dignes d'éloges sont les mains d'un tel Sikh qui, en entrant en contact avec Guru, devient indifférent aux matériaux du monde et ne pose pas les yeux sur la femme ou la propriété d'autrui ;
Qui aime un autre Sikh et embrasse l’amour, la dévotion et la crainte de Dieu ;
Il efface son ego et ne s'affirme pas.
Bénis soient les pieds des Sikhs qui marchent dans le sens de Guru ;
Qui vont au Gurudwara et siègent dans la sainte congrégation ;
Qui recherchent les Sikhs du Gourou et s'empressent de leur rendre service.
Dignes sont les pieds des Soies qui ne s'engagent pas sur le chemin de la dualité et qui possèdent des richesses y restent indifférents.
Rares sont ceux qui obéissent aux ordres du Commandant Suprême, lui rendent hommage et échappent ainsi à leurs liens ;
Qui adoptent la coutume de faire le tour des Sikhs du Guru et de tomber à leurs pieds.
Les Sikhs du Guru se réjouissent de tels plaisirs.
L’esprit éclairé des Sikhs boit et digère la coupe insupportable de l’amour du Seigneur.
Armés de la connaissance du Brahm, ils méditent sur le Brahm transcendantal.
Fusionnant leur conscience dans le Mot-sabad, ils récitent l'histoire indescriptible du Mot-le Guru.
Ils sont capables de voir le rythme incompréhensible du passé, du présent et du futur.
Ne trompant jamais les fruits de la joie, les gurmukhs obtiennent, et avec la grâce de Dieu, gentils envers les dévots, ils trompent plutôt les mauvaises propensions.
Ils travaillent comme un bateau dans l'océan-monde et traversent les millions de personnes qui suivent un seul gurmukh, la personne orientée vers le Guru.
Les Sikhs altruistes reviennent toujours avec le sourire.
On dit que les serpents s’enroulent autour du santal (mais l’arbre n’est pas influencé par leur venin).
La pierre philosophale existe parmi les pierres mais ne s'avère pas être une pierre ordinaire.
Le serpent porteur de bijoux se promène également parmi les serpents ordinaires.
Dans les vagues de l'étang, les cygnes ne ramassent que des perles et des pierres précieuses pour les manger.
Comme le lotus reste intact dans l’eau, la position du chef de famille sikh est la même.
Il résidant parmi tous les espoirs et désirs qui l'entourent, adopte l'habileté de la libération dans la vie et vit (heureusement).
Comment pourrait-on faire l’éloge de la sainte congrégation.
Le Seigneur sans forme a pris la forme du vrai Guru, le Bienheureux.
Heureux le Sikh du Guru qui, écoutant l'enseignement du Guru, a cherché l'abri des pieds du Guru.
La voie des gurmukhs est bénie sur laquelle on parcourt la sainte congrégation.
Heureux les pieds du vrai Guru et cette tête est également heureuse qui repose sur les pieds du Guru.
L’aperçu du vrai Guru est de bon augure et le Sikh du Guru est également celui qui est parvenu à avoir la vue du Guru.
Le Guru aime joyeusement les sentiments de dévotion des Sikhs.
La sagesse du Guru décime la dualité.
Béni soit le moment, le temps clignotant, l'heure, la date, le jour (pendant lequel tu te souviens du Seigneur).
Le jour, la nuit, la quinzaine, les mois, la saison et l'année sont propices au cours desquels l'esprit tente de s'élever (vers la divinité).
Béni soit l'abhijit nakstra qui incite à répudier la convoitise, la colère et l'ego.
Ce moment est une chance où (par la méditation sur Dieu) on obtient les fruits du bain sacré dans les soixante-huit centres de pèlerinage et au Prayagraj.
En atteignant la porte du Guru (le Gurudwara), l'esprit est absorbé dans le plaisir des pieds pareils-au-lotus (du Guru).
En adoptant les enseignements du Guru, l’état d’intrépidité et d’absorption totale dans l’amour (du Seigneur) est atteint.
Immergeant la conscience dans le sabad (parole) à travers et dans la sainte congrégation, chaque membre (du dévot) résonne l'éclat de la couleur (inébranlable) du Seigneur.
Les Sikhs du Guru ont fabriqué des guirlandes de bijoux à partir du fil fragile du souffle (et ils en font pleinement usage).
Le langage poli d’un sikh fait ressortir ce qu’il pense dans son esprit et dans son cœur.
Un sikh voit Dieu partout de ses propres yeux, ce qui équivaut à la méditation d'un yogi.
Lorsqu’un sikh écoute attentivement ou chante lui-même la parole de Dieu, cela équivaut aux cinq sons extatiques du cerveau d’un yogi.
Gagner sa vie de ses mains par un Sikh équivaut à l'obéissance et à la prosternation (des hindous).
Lorsque le gurmukh marche pour contempler le Guru, cela équivaut à une circumambulation extrêmement sainte.
Lorsque la personne orientée Guru mange et s'habille, cela équivaut à l'accomplissement d'un sacrifice et d'une offrande hindoue.
Lorsque Gurmukh dort, cela équivaut à la transe d'un yogi et le Gunnukh ne retire pas ses pensées de l'objet (Dieu le Guru) de sa concentration.
Le maître de maison est libéré dans la vie ; il n'a pas peur des vagues des océans du monde et la peur n'entre pas dans son cœur.
Il dépasse le domaine des bénédictions et des malédictions et ne les prononce pas.
Que le vrai Guru soit la vérité incarnée et qu’il soit la base de la méditation est bien connu (de gurmukh).
Satnam, Karta Purakh est accepté comme formule de base, le muli mantr, par gurmukh.
Il accepte la douce sève des pieds pareils-au-lotus comme fondamentale et boit la joie de l'amour pour le suprême.
Il entre dans l'immersion de la conscience de la parole à travers le Guru et la sainte congrégation.
La voie du gurmukh est au-delà de la portée de l'esprit et de la parole et, conformément à la sagesse du Guru et à sa propre volonté inébranlable, il la suit.
Qui peut décrire l'importance de la parabole (de gurmukh) car elle est au-delà des Vedas et des Katebas (les quatre livres saints de la religion sémitique).
Cette voie ne peut être identifiée qu’en dépassant les limites et les angoisses liées aux hauts et aux bas du monde.
Pour puiser l'eau d'un ruisseau ou d'un étang, le dhingali (une perche avec un seau à une extrémité et un point d'appui au milieu utilisé pour puiser l'eau) est abaissé en attrapant son cou, c'est-à-dire qu'il est humilié de force et ne descend pas du sol. le sien.
Le hibou n'est pas content de voir le soleil ou le chakavi ; Sheldrake rousse, la lune.
L'arbre à coton de soie (simbal) ne produit aucun fruit et le bambou pousse près de la sandale mais n'en est pas parfumé.
Lorsqu'on donne du lait à boire, un serpent ne se sépare pas de son venin et l'amertume de la coloquinte ne se sépare pas non plus.
La tique s'accroche au pis de la vache mais boit du sang au lieu du lait.
J'ai tous ces défauts et si quelqu'un me fait une faveur, je la rends avec un trait indésirable.
L'ail ne peut jamais avoir le parfum du musc.