Sri Guru Granth Sahib

Révélé par Guru Nanak Dev Ji au XVe siècle, Jap Ji Sahib est l'exégèse la plus profonde de Dieu. Un hymne universel qui s'ouvre sur le Mool Mantar, compte 38 pauris et 1 salok, il décrit Dieu dans sa forme la plus pure.

Dar fait donc partie de Rehraas, la prière du soir. Chaque section de la prière aborde un aspect différent de Dieu et constitue, en fin de compte, un moyen simple de remercier le Divin, malgré toutes les circonstances matérielles.

Ainsi Purakh fait partie de Rehraas, la prière du soir. Chaque section de la prière aborde un aspect différent de Dieu et constitue, en fin de compte, un moyen simple de remercier le Divin, malgré toutes les circonstances matérielles.

Ce shabad met l'accent sur la Vérité à travers le temps et l'espace et nous aide à visualiser la singularité avec le Divin.

La base de ce Raag est ancrée dans les traditions de la musique classique indienne traditionnelle. Siri Raag est sérieux et suscite la réflexion par nature et crée une atmosphère dans laquelle l'auditeur est amené à tenir compte des conseils qui y sont donnés. L'auditeur (l'esprit) est sensibilisé à la vérité du message et, grâce à cette « éducation », il reçoit la force d'affronter l'avenir avec à la fois l'humilité et les connaissances « acquises ».

Raag Majh a été composé par le cinquième gourou sikh (Shri Guru Arjun Dev ji). Les origines du Raag sont basées sur la musique folklorique du Pendjabi et son essence a été inspirée par les traditions « australiennes » de la région de Majha ; le jeu de l'attente et du désir du retour d'un être cher. Les sentiments évoqués par ce Raag ont souvent été comparés à ceux d'une mère attendant le retour de son enfant après une longue période de séparation. Elle attend et espère le retour de l'enfant, même si en même temps elle est douloureusement consciente de l'incertitude de son retour à la maison. Ce Raag donne vie à l'émotion d'un amour extrême, mis en valeur par le chagrin et l'angoisse de la séparation.

Gauri crée une ambiance dans laquelle l'auditeur est encouragé à faire plus d'efforts pour atteindre un objectif. Cependant, les encouragements donnés par le Raag ne permettent pas à l'ego de grandir. Cela crée donc une atmosphère dans laquelle l'auditeur est encouragé, mais toujours empêché de devenir arrogant et suffisant.

Aasaa éprouve de fortes émotions d’inspiration et de courage. Ce Raag donne à l'auditeur la détermination et l'ambition de mettre de côté toute excuse et de procéder aux actions nécessaires pour atteindre l'objectif. Il génère des sentiments de passion et de zèle pour réussir et l'énergie générée par ces sentiments permet à l'auditeur de trouver la force intérieure pour réussir, même lorsque l'accomplissement semble difficile. L'ambiance déterminée de ce Raag garantit que l'échec n'est pas une option et motive l'auditeur à s'inspirer.

S’il existe une comparaison parfaite avec Raag Gujari, ce serait celle d’une personne isolée dans le désert, qui a les mains en coupe et tient de l’eau. Cependant, ce n’est que lorsque l’eau commence à s’infiltrer lentement entre ses mains jointes que la personne réalise la valeur et l’importance réelles de l’eau. De la même manière, Raag Gujari amène l'auditeur à prendre conscience du temps qui passe et parvient ainsi à valoriser la nature précieuse du temps lui-même. La révélation amène l'auditeur à prendre conscience et à admettre sa propre mort et sa mortalité, lui permettant ainsi d'utiliser plus judicieusement son « temps de vie » restant.

Devgandhari transmet le sentiment de satisfaction qui découle d'un accomplissement. Ces émotions donnent à l’auditeur le sentiment d’en faire plus et diminuent tout sentiment de paresse. Cet état de satisfaction est celui d'un bonheur et d'un contentement extrêmes, et laisse à l'auditeur le sentiment d'être au paradis.

L’humeur de Bihagara est celle d’une tristesse et d’une douleur extrêmes, ce qui fait naître le besoin de trouver la paix et la compréhension. L’état émotionnel accru de tristesse n’est exploité que par le besoin de vérité et de sens.

Vadhans est basé sur la musique folklorique punjabi et s'inscrit dans les traditions de « Ghoreea », « Suhag » et « Alohnian ». Les sentiments suscités par ce Raag peuvent être comparés à ceux d'une mariée le jour de son mariage ; elle est heureuse et triste. Même si elle se rend chez son fiancé, qui la remplit d'espoir et de joie, elle est aussi triste de quitter sa famille.

Sorath transmet le sentiment d’avoir une croyance si forte en quelque chose que l’on souhaite continuer à répéter l’expérience. En fait, ce sentiment de certitude est si fort que vous devenez une croyance et vivez cette croyance. L’atmosphère de Sorath est si puissante que même l’auditeur le plus insensible finira par être attiré.

Dhanasari donne le sentiment d'être complètement insouciant. Cette sensation naît d'un sentiment de contentement et de « richesse » provenant des choses que nous avons dans nos vies et donne à l'auditeur une attitude positive et optimiste envers l'avenir.

Jaitsiri transmet l'émotion sincère de ne pas pouvoir vivre sans quelqu'un. Son humeur est préoccupée par des sentiments de dépendance et un sentiment irrésistible de vouloir désespérément être avec cette personne.

Todi est composé à la fois de sagesse et d'humilité. C’est à travers ces sentiments que le Raag adopte une approche simple pour expliquer des choses dont nous sommes peut-être conscients, mais sur lesquelles nous ne parvenons pas à réfléchir. Le Raag attire l'attention de l'auditeur pour qu'il contemple ces choses et donne une explication avec une telle conviction que nous sommes obligés d'être d'accord.

Bairari stimule le sentiment de s'améliorer et de poursuivre une tâche déjà accomplie. Il s’agit d’une croyance inébranlable que ce qui a été accompli est vrai et positif, ce qui conduit à une soif et à un désir de passer à l’étape suivante. Bien qu’il y ait une immense confiance dans l’accomplissement, il n’y a ni vanité ni vanité dans cet accomplissement.

Tilang a le sentiment d'avoir essayé d'impressionner, mais le sentiment que l'effort fourni n'a pas été apprécié. Cependant, l’atmosphère n’est pas de colère ou de bouleversement, mais de maussade, car la personne que vous essayez d’impressionner vous est très chère.

Suhi est l'expression d'une telle dévotion que l'auditeur éprouve des sentiments d'extrême proximité et d'amour éternel. L’auditeur est baigné dans cet amour et apprend véritablement ce que signifie adorer.

Bilaval transmet les émotions de grand bonheur qui découlent du fait d'avoir atteint un objectif ou atteint un objectif. C’est un sentiment immense d’épanouissement, de satisfaction et de joie, ressenti lorsque les réalisations vous sont très importantes et chères. Le bonheur ressenti, c'est comme rire aux éclats, il n'y a pas de planification ni d'arrière-pensée ; c'est juste une expression naturelle d'un bonheur sincère découlant d'un sentiment d'accomplissement.

Gond est une expression de triomphe, mais ces sentiments sont équilibrés et mis en perspective, garantissant qu'il y a aussi un aspect d'humilité. Par conséquent, même s’il existe un sentiment de connaissance et de compréhension de l’accomplissement, il n’y a pas de sentiment d’obsession ou de perte dans l’accomplissement lui-même.

Les émotions de Ramkali sont comme celles d’un professeur sage discipliner son élève. L’étudiant est conscient de la douleur de l’apprentissage, mais il est néanmoins conscient du fait qu’en fin de compte, c’est pour le mieux. De cette façon, Ramkali transmet le changement de tout ce qui nous est familier vers quelque chose dont nous sommes certains qu'il sera meilleur.

Nat Narayan est constitué de sentiments de précipitation et d'impatience, mais il y a simultanément stabilité et contrôle. Bien qu'il y ait un contrôle dans le Raag, on a toujours l'impression qu'il est déséquilibré et susceptible de basculer à tout moment.

Mali Gaura transmet la confiance d'un expert dont le savoir-faire s'impose tant dans son regard que dans ses actions. Ces connaissances s'acquièrent par l'expérience et créent donc un air de « fraîcheur ». Cependant, ce sentiment de « fraîcheur » est un aspect du vrai bonheur parce que vous avez appris à gérer les choses avec expertise et compétence.

Maru était traditionnellement chanté sur le champ de bataille en préparation à la guerre. Ce Raag a une nature agressive, qui crée une force intérieure et un pouvoir pour exprimer et souligner la vérité, quelles qu’en soient les conséquences. La nature de Maru transmet l'intrépidité et la force qui garantissent que la vérité soit dite, quel qu'en soit le prix.

Tukhari transmet la forte ambition de l'âme de mettre en valeur la grandeur du Créateur à l'esprit. Cet objectif est d’une importance primordiale pour l’âme et elle n’abandonnera donc pas même si l’esprit têtu ne répond pas. Ce Raag illustre la concentration de l'âme sur son objectif, en transmettant son message directement à l'esprit puis en adoptant une approche plus douce. Les sentiments de ce Raag sont dominés par le désir ardent de l'âme de convaincre l'esprit de suivre son plan d'illumination et ainsi de ne faire qu'un avec Akaal (Dieu).

Kedara exprime et rend l'esprit conscient du vrai caractère et de la nature de l'âme. Il transmet les émotions d’honnêteté, d’intégrité et de véracité de manière pratique et bienveillante. Cette approche met en valeur le caractère de l'âme et est mémorable, pour que l'esprit soit sensibilisé, sans éveiller le cynisme.

Bhairao incarne la foi de l'âme et la dévotion sincère envers le Créateur. C’est une sorte de fanatisme, où l’on a le sentiment de ne pas se rendre compte ou de ne se soucier de rien d’autre. Les émotions véhiculées sont celles du contentement et de l’absorption dans une croyance ou une foi inébranlable. Dans ce Raag, l'âme transmet le bonheur que l'esprit pourrait potentiellement éprouver s'il se joignait à cette dévotion.

Basant désigne le changement de saison et la nouveauté du printemps. Ce Raag encourage l’esprit à se débarrasser de son égoïsme, tout comme le ménage de printemps enlève toutes les toiles d’araignées et crée un nouveau départ. Il y a des sentiments d’espoir et d’attente d’un nouveau départ et du début d’un nouveau cycle. Cependant, ces émotions ne dépendent pas du changement physique de la saison, mais encouragent un effort interne de changement.

Le caractère de Sarang est apaisant et a la capacité d’éteindre l’égoïsme latent et la nature négative de l’esprit. Les émotions de Sarang apaisent les désirs brûlants de l'esprit, en exprimant et en mettant en valeur les pensées pures et vraies de l'âme. C’est un changement positif et enrichissant.

Malhar est une communication des sentiments de l'âme, pour montrer à l'esprit comment devenir cool et rafraîchi. L'esprit brûle toujours du désir d'atteindre ses objectifs rapidement et sans effort, mais les émotions véhiculées dans ce Raag sont capables d'apporter calme et épanouissement à l'esprit. Il est capable d’amener l’esprit dans ce calme, apportant un sentiment de satisfaction et de contentement.

Kaanara évoque le sentiment d'être dépassé par une personnalité si impressionnante qu'il est difficile d'arrêter de penser à son caractère. La personnalité véhiculée a un magnétisme qui vous fait penser à elle comme la vôtre et est capable de vous séduire par ses qualités et son regard remarquables.

Kalian a une nature énergique mais flexible. Il exprime le désir de quelque chose et la volonté de l'atteindre, par tous les moyens possibles. Bien que déterminée dans son désir, Kalian utilise parfois une approche accommodante et à d'autres moments une approche agressive pour arriver à son but. Ce Raag a un caractère déterminé, énergique, mais persuasif, grâce auquel il réalise son désir.

Les émotions véhiculées dans Parbhati sont celles d'une extrême dévotion ; il y a une confiance et un amour intenses pour l’entité à laquelle il est consacré. Cette affection naît de la connaissance, du bon sens et d’une étude détaillée. Il y a donc une compréhension et une volonté réfléchie de se consacrer à cette entité.

Jaijavanti exprime le sentiment de bonheur et de satisfaction d'avoir réussi, mais il exprime simultanément la tristesse de perdre. Une comparaison appropriée pour ce Raag est celle d'un roi gagnant une bataille, cependant, on lui dit ensuite que son fils a péri sur le champ de bataille. Ce Raag donne le sentiment de devoir donner la priorité à votre devoir, quels que soient vos sentiments intérieurs. La dualité des émotions de joie et de tristesse contribue à vous maintenir stable et vous empêche de vous réjouir de votre propre réussite.

Hymnes en langue Sahaskriti

Hymnes en langue Gatha

Leçons répétées

Discours de quatre orateurs

Versets de Bhagat Kabir Ji

Versets de Cheikh Fareed Ji

Louanges à Dieu

Louanges du gourou Nanak Dev Ji

Louanges du gourou Angad Dev Ji

Louanges du Guru Amardas Ji

Louanges du Guru Ramdas Ji

Louanges du gourou Arjan Dev Ji

Saloks en plus des Vaars

Versets de Guru Tegh Bahadur Ji

Le sceau de clôture

Une suite de mesures musicales