Eén Universele Schepper-God. Bij de gratie van de ware goeroe:
Vaars van Bhai Gurdaas Ji
Vaar Een
Ik buig voor de Guru (Guru Nanak Dev) die de Satnaam Mantra (voor de wereld) reciteerde.
Toen hij (de wezens) de wereldoceaan overstak, voegde hij ze in rap tempo samen in bevrijding.
Hij vernietigde de angst voor transmigratie en decimeerde de ziekte van twijfel en scheiding.
De wereld is slechts een illusie die veel van geboorte, dood en lijden met zich meebrengt.
De angst voor de roede van Yama wordt niet verdreven en de sakts, de volgelingen van de godin, hebben tevergeefs hun leven verloren.
Degenen die de voeten van de Guru hebben gegrepen, zijn bevrijd door het ware Woord.
Nu ze vol liefdevolle toewijding zijn, vieren ze de gurprubs (jubilea van de goeroes) en hun daden van herinnering aan God, liefdadigheid en heilige wassingen inspireren ook anderen.
Zoals iemand zaait, zo oogst hij.
Ten eerste, als er geen adem en lichaam was, was er niets zichtbaar in het pikkedonker.
Het lichaam werd gecreëerd door het bloed (van moeder) en sperma (van vader) en de vijf elementen werden oordeelkundig samengevoegd.
Lucht, water, vuur en aarde werden samengebracht.
Het vijfde element hemel (leegte) werd ertussen gehouden en schepper God, het zesde, onzichtbaar doordrongen van allen.
Om het menselijk lichaam te creëren werden vijf elementen en vijfentwintig kwaliteiten die tegenovergesteld waren aan elkaar samengevoegd en gemengd.
Vier levensmijnen (zweetgeboren eitjes, vegetatie) en vier toespraken (para, pasyanti, madhyama, vaikhari) werden in elkaar opgenomen en het drama van de transmigratie werd opgevoerd.
Zo ontstonden er vierentachtig lacs van soorten.
Van de vierentachtig levensklassen is geboorte als mens de beste.
Ogen zien, oren luisteren naar en de mond spreekt lieve woorden.
Handen verdienen het levensonderhoud en voeten gaan richting de heilige gemeente.Los ojos miran, los oídos escuchan y la boca habla palabras dulces.
Alleen in het menselijk leven worden door de rechtmatige verdiensten, uit iemands spaargeld, andere behoeftigen gevoed.
Door gurmukh-Guru-georiënteerd te worden, maakt de mens zijn leven betekenis; hij leest Gurbani en laat anderen (het belang van) bani begrijpen.
Hij stelt zijn metgezellen tevreden en neemt het heilige water dat door hun voeten wordt aangeraakt, dwz hij prent volledige nederigheid in.
Het nederig aanraken van de voeten mag niet worden verworpen, omdat deze kwaliteit in de donkere eeuw het enige bezit is (van de menselijke persoonlijkheid).
Mensen met een dergelijk gedrag zullen over de wereldoceaan zwemmen en ook met andere discipelen van de Guru overweg kunnen.
Alle heersende Oankar door Zijn Ene Woord schiep de hele uitgestrekte kosmos.
Door middel van de vijf elementen, als de essentie, drong Hij door in de drie werelden en hun denominaties.
Die schepper kon door niemand worden gezien die om zichzelf uit te breiden de oneindige natuur (prakrti) schiep.
Hij maakte talloze vormen van de natuur.
In al zijn haartjes verzamelde Hij miljoenen werelden.
En dan komt Hij in één universum in tientallen vormen.
Hij heeft menig dierbare persoonlijkheid geschapen, zoals Vedavya's en Mohammed, die respectievelijk de Veda's en de Kateba's dierbaar zijn.
Hoe wonderbaarlijk is de ene natuur uitgebreid tot vele.
De vier tijdperken (yugs) werden vastgesteld en de eerste drie kregen de namen Satyug, Treta en Dvapar. De vierde was Kaliyug.
En vier kasten werden bekend als de koningen van vier tijdperken. Brahmaan, kshatriya, vaishya en sudhra kregen in elk tijdperk de overhand.
In Satiyug zou Vishnu als Hansavaar naar de aarde zijn gekomen en de problemen hebben uitgelegd die verband houden met
Metafysica (het verhaal staat in het elfde canto van de Bhagvat Purana), en er werd alleen maar over één soham-Brahm gesproken en over nagedacht.
Omdat ze onverschillig werden tegenover maya, prezen de mensen één Heer.
Ze gingen naar de bossen en trokken aan het leven door natuurlijke vegetatie te eten.
Hoewel ze vele jaren leefden, bouwden ze toch paleizen, forten en grote herenhuizen.
Aan de ene kant ging de wereld voorbij en aan de andere kant zou de levensstroom stabiel verlopen.
In Treta, tijdens de Zonnedynastie, daalde een grote incarnatie neer in de vorm van de kshatriya (Ram).
Nu zijn de negen delen van de leeftijd verminderd en zijn de illusie, de gehechtheid en het ego opgeblazen.
In Dvapar kwam de Yadav-dynastie op de voorgrond, dat wil zeggen dat de incarnatie van Krsna bekend werd bij de mensen; maar vanwege het gebrek aan goed gedrag werd de levensduur van de mens eeuw na eeuw steeds korter.
In de Rgveda werden het gedrag van de brahmaan en de ideeën over de acties die richting het Oosten werden ondernomen besproken.
Kshatriyas raakte verwant aan de Yajurveda en begon liefdadigheidsinstellingen te schenken terwijl hij naar het zuiden keek.
De vaishya's omhelsden de Samaveda en bogen naar het Westen.
Blauwe jurk voor Rgveda, geel voor Yajurveda en voor het zingen van de hymnen van Samaveda werd het dragen van de witte jurk een traditie.
Zo werden drie plichten van de drie Tijdperken verkondigd.
Kalijug kreeg de overhand als het vierde tijdperk waarin de lage instincten de hele wereld in zijn greep hielden.
Mensen werden resultaatgericht bij het uitvoeren van de taken die waren opgelegd in de Rig, Yajur en Samaveda.
De hele aarde werd verleid door de mammon en de capriolen van de Kalijug brachten iedereen in waanvoorstellingen.
Haat en ontaarding namen de mensen in beslag en het ego verbrandde iedereen.
Niemand aanbidt nu iemand en het gevoel van respect voor jongeren en ouderen is in het niets verdwenen.
In dit kottertijdperk zijn de keizers tirannen en hun satrapen slagers.
De gerechtigheid van drie eeuwen is uitgestorven en nu krijgt iedereen die iets (als steekpenning) geeft (gerechtigheid?).
Het ontbreekt de mensheid aan vaardigheid in handelen.
Nadat ze de plichten die in de vier Veda's zijn opgelegd, hebben vervuld, hebben de zieners de zes Shastra's afgebakend.
Wat ooit door Brahma en Sanak werd beschreven, reciteerden en volgden mensen.
Velen denken erover na terwijl ze lezen en zingen, maar slechts één onder de miljoenen mensen begrijpt het en leest tussen de regels door.
Velen denken erover na terwijl ze lezen en zingen, maar slechts één onder de miljoenen mensen begrijpt het en leest tussen de regels door.
Het is verrassend dat in elk tijdperk de dominantie van één kleur (kaste) bestond, maar dat er in Kaliyug ontelbare kasten zijn.
Dat de plichten van alle drie de Yuga's zijn opgegeven is bij iedereen bekend, maar de verwarring blijft bestaan.
Zoals de vier Veda's zijn gedefinieerd, vormt de beschrijving van de zes filosofieën (Shastra's) ook een aanvulling hierop.
Ze prijzen allemaal hun eigen standpunt.
Serieus speculerend heeft ziener Gotama het verhaal van de Rgveda naar voren gebracht.
Na het karnen van de gedachten werd God in de Nyaya-school gedefinieerd als de efficiënte oorzaak van alle oorzaken.
Alles staat onder Zijn controle en in Zijn bevel wordt geen enkel bevel van wie dan ook aanvaard.
Hij bevindt zich aan het begin en aan het einde van deze schepping, maar in deze Shastra wordt hij weergegeven als gescheiden van deze schepping.
Niemand heeft deze schepper gezien of gekend, en veeleer zijn de mensen zich blijven overgeven aan de uitgebreide waanvoorstellingen van prakriti (de natuur).
Omdat hij zich die soham parbrahm niet realiseert, vergist de jiv zich door Hem als een man te begrijpen (vol drogredenen).
De Rgveda spoort de goed geïnformeerde mensen aan dat de Allerhoogste Heer alles is en dat niemand anders met Hem kan worden vergeleken.
Zonder echte Guru kan dit begrip niet worden bereikt.
Rishi Jaimini dacht diep na over de Yajurveda en bracht zijn postulaten naar voren.
De uiteindelijke beslissing zal worden genomen op basis van de acties die worden uitgevoerd door het lichaam dat zal oogsten wat het heeft gezaaid.
Hij stelde de theorie van karma vast en legde uit dat transmigratie beheerst wordt door karma.
Vanwege de misvatting van ad-infinitum worden de twijfels weggenomen en blijft de jiv ronddwalen in het labyrint van karma's.
Karma is een praktisch aspect van de wereld en de maya en de Brahm zijn identiek.
Deze denkrichting (Shastra) mengt, terwijl hij de ingrediënten van Yajurveda roert, waanvoorstellingen met de allerhoogste realiteit, de Brahm,
En vestigt op krachtige wijze het ritueel dat het binnenkomen en verlaten van de wereld verder accepteert als resultaat van de karma-gebondenheid.
Zonder de ware Guru kunnen de twijfels niet worden weggenomen.
Vyas (Badarayan) reciteerde Vedanta (sutra's) nadat hij het denkkader van de Samaveda had gekarnd en onderzocht.
Hij stelde het zelf (atman) voor als identiek aan de onbeschrijfelijke Brahm.
Hij is onzichtbaar en de jiv dwaalt heen en weer in zijn waanideeën van eigendunk.
Door het zelf als Brahma te vestigen, heeft hij in feite zijn eigen zelf erkend als waardig voor aanbidding en bleef daarom onbekend voor de mysteries van liefdevolle toewijding.
Het karnen van de Veda's kon geen vrede voor hem verkrijgen en hij begon iedereen te verschroeien in de hitte van zijn ego.
De staf van maya hing altijd boven zijn hoofd en hij leed enorm onder de voortdurende angst voor de Yama, de god van de dood.
Nadat hij kennis van Narad had verkregen, reciteerde hij Bhagvat en prees zo God.
Zonder overgave aan de Guru zou niemand (de wereldoceaan) kunnen oversteken.
Met het overlijden van Dvapar kwam het bladerdak van het koninkrijk nu boven het hoofd van Kaliyuga.
Atharvaveda vestigde zich en de mensen gingen nu door met loven, met hun gezicht naar het noorden gericht.
Als onderdeel van de hymnen van Athrvaveda werden de Sankhya-sutra's gereciteerd door de wijze Kapil.
Raak doordrongen van de grote kennis en blijf nadenken over het stabiele en het vergankelijke.
Ondanks miljoenen inspanningen kan zonder kennis niets worden bereikt.
Karma en yoga zijn activiteiten van het lichaam en beide zijn kortstondig en vergankelijk.
Analytische wijsheid schept het allerhoogste genot en de illusies van geboorte en dood komen tot een einde.
De goeroe-georiënteerden (gurmukh) gaan op in het echte zelf.
Door het karnen van de Athatvaveda reciteerde de goeroe-georiënteerde (Kanad) in zijn Vaisesik over guna's, de kwaliteiten (van de materie).
Hij produceerde de theorie van zaaien en oogsten (geven en nemen) en vertelde dat men alleen op het juiste moment de vrucht zou verkrijgen.
Alles werkt in Zijn goddelijke wil, hukam (waartoe hij apurva roept) en iedereen die de goddelijke wil accepteert, stabiliseert zichzelf in gelijkmoedigheid.
De jiva moet begrijpen dat er niets uit zichzelf gebeurt (en dat wijzelf verantwoordelijk zijn voor onze goede of slechte daden) en dat er daarom niemand in gedachten moet worden gehouden die zo goed of slecht is.
Rishi Kanad heeft gezegd: zoals je zaait, zul je ook oogsten.
Luister naar het onrecht van de satyug dat alleen vanwege één enkele boosdoener de hele wereld zou lijden.
In de treta leed de hele stad vanwege één boosdoener en in dvapar bleef dit lijden beperkt tot die ene familie en onderging de familie de afgoderij.
Maar in de kaliyug lijdt alleen hij die een slechte daad begaat.
Gurmukh Patanjali de (vermeende) incarnatie van de Sesnaga, zeer bedachtzaam gereciteerd, de Naga-Shastra, Yoga Shastra (Patanjal-Yogasutras).
Hij vertelde in overeenstemming met Atharvaveda dat illusie niet kan worden uitgewist zonder yoga.
Het is vergelijkbaar met het feit dat we weten dat zonder het reinigen van de spiegel het gezicht er niet in te zien is.
Yoga is een reinigende praktijk waardoor de surati opgaat in de onaangeslagen melodie.
Achttien siddhi's en negen schatten vallen aan de voeten van een gurmukh yogi.
In kaliyug sprak Patanjali over de vervulling van verlangens die in de drie tijdperken onvervuld bleven.
De volledige prestatie van yoga-bhakti is dat je alles bij de hand hebt.
De jiv moet de aard van de herinnering aan God, liefdadigheid en wassing (intern en extern) cultiveren.
Sinds onheuglijke tijden heeft de jiv, als gevolg van de slavernij van onvervulde verlangens, te maken gehad met transmigratie.
Keer op keer wordt het lichaam veranderd, maar het mysterie van deze verandering kan worden begrepen door kennis te verwerven.
Verdiept in de dualiteit in satyug, ging de jiv het lichaam binnen in treta.
Verstrikt raken in karma-gebondenheid in treta
Hij werd geboren in Dvapar en bleef kronkelen en kronkelen.
Zelfs het vervullen van de plichten van drie tijdperken verdrijft de angst voor geboorte en dood niet.
De jiv reïncarneert in kaliyug en raakt verstrikt in de karma's.
Gemiste kansen komen niet opnieuw.
Luister nu naar de discipline van kaliyug waarbij niemand zich bekommert om de rituelen.
Zonder liefdevolle toewijding zal niemand ergens een plek krijgen.
Vanwege het gedisciplineerde leven in de voorgaande eeuwen is in kaliyug de menselijke vorm verkregen.
Als deze kans voorbij zou gaan, zou er geen gelegenheid en plaats beschikbaar komen.
Luister, zoals in de Atharvaveda is gezegd, naar de verlossende eigenschappen van kaliyug.
Nu is alleen gevoelvolle toewijding aanvaardbaar; yajna, brandoffer en aanbidding van de menselijke goeroe waren de discipline van vroeger tijden.
Als iemand nu, ondanks dat hij een doener is, dit gevoel uit zichzelf uitwist en er de voorkeur aan geeft laag genoemd te worden, alleen dan kan hij in de goede boeken van de Heer blijven.
In Kaliyug wordt alleen het herhalen van de naam Heer als groots beschouwd.
Tijdens de val van een tijdperk handelen mensen die de plichten van dat tijdperk terzijde schuiven in strijd met hun aard.
De wereld raakt verdiept in berouwvolle activiteiten en zonde en corruptie krijgen de overhand.
Verschillende delen (kasten) van de samenleving ontwikkelen haat voor elkaar en eindigen zichzelf door middel van ruzies, terwijl de bamboes, als gevolg van hun onderlinge wrijving, vuur produceren, zowel zichzelf als anderen verbranden.
De veroordeling van de kennis begint en in de duisternis van onwetendheid blijft niets zichtbaar.
Zelfs de goed geïnformeerde mensen ontkomen aan de kennis van de Veda's die de mens over de wereldoceaan brengt.
Zolang God niet in de vorm van een ware Guru op aarde neerdaalt, kan geen enkel mysterie worden begrepen.
De goeroe en God zijn één; Hij is de ware meester en de hele wereld hunkert naar Hem.
Hij komt op als de zon en de duisternis wordt verdreven.
In kalijug vindt men het geïncarneerde intellectualisme, maar onderscheid maken tussen kennis en onwetendheid is nergens mogelijk.
Niemand verbiedt iemand en iedereen gedraagt zich naar zijn grillen.
Iemand geeft instructies voor de aanbidding van de inerte gesteenten en iemand begeleidt mensen bij het aanbidden van begraafplaatsen.
Door de tantra-mantra en dergelijke hypocrisie zijn de spanningen, woede en ruzies toegenomen.
In de ratrace voor zelfzuchtige doeleinden zijn verschillende religies verkondigd.
Iemand aanbidt manen, iemand zon en iemand aanbidt aarde en lucht.
Iemand pleit voor lucht, water, vuur en yama, de god van de dood.
Dit zijn allemaal religieuze hypocrieten en wanen.
Met het oog op de heersende vermoeidheid in de wereld werden vier varna's en vier ashrams opgericht.
Toen ontstonden er tien orden van asceten en twaalf orden van yogi’s.
Verdere jangams, de zwervers, sramans en Digambrs, naakte jain-asceten, begonnen ook hun discussies.
Er ontstonden vele categorieën brahmanen die Shastra's, Veda's en Purans voorstelden die elkaar tegenspraken.
De onderlinge onverenigbaarheid van de zes Indiase filosofieën voegde nog veel hypocrisie toe.
Alchemie, tantra, mantra en wonderen werden alles voor mensen.
Door verdeeld te raken in talloze sekten (en kasten) produceerden ze een vreselijke uitstraling.
Ze werden allemaal misleid door Kaliyug.
Toen verschillende sekten de overhand kregen, werd Mohammed, de geliefde van God, geboren.
De natie raakte verdeeld in tweeënzeventig divisies en er braken vele vormen van vijandschap en oppositie uit.
De wereld was gebonden aan roza, id, namaz, enz.
Pirs, paigambars aulias, gaus en qutabs ontstonden in veel landen.
De tempels werden vervangen door moskeeën.
Minder machtigen werden gedood en zo werd de aarde vol van zonde.
Armeniërs en Rumis werden tot afvalligen (Kafirs) verklaard en werden gedecimeerd op de slagvelden.
De zonde werd overal alomtegenwoordig.
Er zijn vier kasten van hindoes en vier sekten van moslims in de wereld.
De leden van beide religies zijn egoïstisch, jaloers, trots, onverdraagzaam en gewelddadig.
De hindoes maken een pelgrimstocht naar Hardvar en Banaras, de moslims naar de Kaba van Mekka.
Besnijdenis is dierbaar voor de moslims, sandaalmerk (tilak) en heilige draad voor de hindoes.
De hindoes roepen Ram aan, de moslims Rahim, maar in werkelijkheid is er maar één God.
Sinds ze de Veda's en de Kateba's zijn vergeten, hebben wereldse hebzucht en duivel hen op een dwaalspoor gebracht.
Waarheid verborgen voor beiden; de brahmanen en maulvi's vermoorden elkaar door hun vijandigheden.
Geen van beide sekten zal bevrijding van transmigratie vinden.
God zelf is de gerechtigheid voor de geschillen over de plichten van de vier Tijdperken.
Hijzelf identificeerde het papier, de pen en de schrijver.
Zonder Guru is het allemaal duisternis en vermoorden mensen elkaar.
De zonde dringt overal door en de (mythologische) os die de aarde ondersteunt, huilt en jammert dag en nacht.
Zonder mededogen, zenuwachtig wordend, is het afdalen naar de onderwereld om te verdwalen.
Als je op één voet staat, voel je de last van de zonden.
Nu kan deze aarde niet in stand worden gehouden zonder de heiligen en is er geen heilige beschikbaar in de wereld.
Religie in de vorm van een os huilt eronder.
De weldoener Heer luisterde naar de kreten (van de mensheid) en stuurde Guru Nanak naar deze wereld.
Hij waste Zijn voeten, prees God en liet zijn discipelen de ambrozijn van zijn voeten drinken.
Hij predikte in deze duisternis (kaliyug) dat Saragun (Brahm) en Nirgun (Parbrahm) hetzelfde en identiek zijn.
Dharma stond nu op zijn vier poten en alle vier de kasten (door broederlijke gevoelens) werden omgezet in één kaste (van de mensheid).
Hij stelde de armen gelijk aan de prins en verspreidde de etiquette van het nederig aanraken van de voeten.
Inverse is het spel van de geliefde; hij kreeg de egoïstische hoge hoofden voor de voeten gebogen.
Baba Nanak bevrijdde dit donkere tijdperk (kaljug) en reciteerde de mantra van satnaam voor iedereen.
Guru Nanak kwam om de kaliyug te verlossen.
Allereerst verkreeg Baba Nanak de poort van de genade (van Heer) en daarna onderging en verdiende Hij de strenge discipline (van hart en geest).
Hij voedde zichzelf met zand en zwaluwkruid en maakte van stenen zijn bodembedekking, dwz hij genoot ook van armoede.
Hij bood verborgen volledige toewijding aan en daarna had hij het geluk dat hij dichtbij God was.
Baba bereikte het gebied van de waarheid van waaruit hij Nam ontving, de schatkamer van negen schatten en nederigheid.
Tijdens zijn meditatie ontdekte Baba dat de hele aarde in brand stond (met het vuur van lust en woede).
Zonder Guru is er totale duisternis en hoorde hij de kreten van de gewone man.
Om de mensen beter te begrijpen, trok Guru Nanak gewaden aan op hun manier en predikte hen om onthecht te zijn (van plezier en pijn).
Zo ging hij eropuit om de mensheid op aarde te zuiveren.
Baba (Nanak) kwam naar de pelgrimsoorden en door daar aan de ceremonies deel te nemen, observeerde hij ze minutieus.
Mensen waren druk bezig met het uitvoeren van de rituelen van de ceremonies, maar omdat ze verstoken waren van liefdevolle toewijding, hadden ze geen nut.
Na het doornemen van de Veda's en de simritis ontdek je dat Brhama ook nergens over het Gevoel van liefde heeft geschreven.
Om hetzelfde te achterhalen zijn de satyug, treta dvapar etc. gescreend.
In kaliyug heerst de pikkedonker waarin vele gedaanten en hypocriete wegen zijn ingeslagen.
Door kledij en vermommingen kan men de Heer niet bereiken; Hij kan worden bereikt door zichzelf weg te cijferen.
Het bijzondere aan de sikh van de goeroe is dat hij buiten het raamwerk van de kastenclassificatie gaat en zich in nederigheid beweegt.
Dan wordt zijn zware arbeid aanvaardbaar bij de deur (van de Heer).
Celebates, asceten, onsterfelijke kluizenaars, de siddhs, naths en onderwijzers waren in overvloed aanwezig.
Er waren veel soorten goden, godinnen, muni's, bhairavs en andere beschermers.
In naam van gana's, gandharvs, feeën, kinnars en yaksas werden veel sleepnetten en drama's opgevoerd.
Toen ze raksasa's, demonen en daity's in hun verbeelding zagen, zaten mensen volledig in de greep van de dualiteit.
Allen waren verdiept in hun ego en de leraren verdronken samen met hun leraren.
Zelfs na minutieus onderzoek waren de goeroe-georiënteerden nergens te vinden.
Alle sekten, pirs, paigambars van de hindoes en moslims werden gezien (door Baba Nanak).
Blinds duwden de blinds goed naar binnen.
Met de opkomst van de ware Guru Nanak trok de mist op en verspreidde het licht zich overal.
Alsof de zon opkwam en de sterren verdwenen. De duisternis werd verdreven.
Door het gebrul van de leeuw in het bos kunnen de kuddes ontsnappende herten nu geen uithoudingsvermogen meer hebben.
Waar Baba zijn voeten neerzette, werd een religieuze plaats opgericht en gevestigd.
Alle siddh-plaatsen zijn nu hernoemd naar de naam Nanak.
Elk huis is een plek van dharma geworden waar gezongen wordt.
Baba bevrijdde alle vier de richtingen en negen delen van de aarde.
Gurmukh (Guru Nanak) is ontstaan in deze kaliyug, de donkere eeuw.
Baba Nanak visualiseerde alle negen uitgestrekte delen van de aarde.
Vervolgens klom hij naar de Sumerische berg waar hij een groep siddhs tegenkwam.
De geest van de vierentachtig siddhs en Gorakh was gevuld met verrassing en twijfels.
Siddhas vroeg (Guru Nanak): (O jonge jongen! Welke kracht heeft jou hier gebracht?)
Goeroe Nanak antwoordde dat ik, door naar deze plaats te komen, de Heer met liefdevolle toewijding heb herdacht en diep op Hem heb gemediteerd.
Siddhs zei: (O jongeman, vertel ons uw naam).
Baba antwoordde: (O gerespecteerde Nath! Deze Nanak heeft deze positie bereikt door de herinnering aan de naam van de Heer).
Door zichzelf nederig te noemen, bereikt men de hoge positie.
Siddhs vroeg opnieuw: (O Nanak! Hoe zijn de zaken op moeder aarde?).
Tegen die tijd begrepen alle siddhs dat Nanak naar de aarde was gekomen om haar te verlossen van de (zonden van) kaliyug.
Baba antwoordde: (O gerespecteerde Nath, de waarheid is vaag als de maan en de onwaarheid als diepe duisternis).
De duisternis van de maanloze nacht van de leugen heeft zich verspreid en ik, om de (waarheidsgetrouwe) wereld te zoeken, heb deze reis ondernomen.
De aarde is verdiept in zonde en haar steun, de dharma in de vorm van een os huilt en jammert (om redding).
Hoe zou de wereld onder zulke omstandigheden, wanneer siddhs, de adepten, door (verwerpers te worden) hun toevlucht hebben gezocht in de bergen, verlost kunnen worden?
Yogi's die ook verstoken zijn van kennis en eenvoudigweg as op hun lichaam aanbrengen, liggen onbekommerd te liggen.
Zonder Guru verdrinkt de wereld.
O God! in kaliyug is de mentaliteit van de jiv geworden als de mond van een hond die altijd de doden zoekt om te eten.
De koningen zondigen alsof het beschermende hek zelf de (oogst op het) veld verslindt.
Beroofd van kennis uiten de blinde mensen onwaarheden.
Nu dansen de goeroes afwisselend op de melodieën die door de discipelen worden gespeeld.
De leraren zitten nu thuis en de leraren gaan naar hun verblijfplaats.
Qazi's houden van steekpenningen en als ze hetzelfde krijgen, zijn ze hun hoge achting en positie kwijtgeraakt.
Man en vrouw houden van elkaar vanwege rijkdom, mogen ze overal vandaan komen.
De zonde is alomtegenwoordig geworden in de hele wereld.
De siddhs dachten in hun gedachten dat dit lichaam onder alle omstandigheden de filosofie van yoga zou moeten overnemen.
Zo'n yogi in kaliyug zal de naam van onze sekte opvrolijken.
Een van de Naths gaf hem een bedelnap om water te halen.
Toen Baba naar de beek kwam om water te halen, zag hij er robijnen en juwelen in zitten.
Deze ware Guru (Nanak) was een ondoorgrondelijke allerhoogste purusa en kon zijn uitstraling verdragen.
Hij (niet beïnvloed) keerde terug naar de groep en zei: O Nath, in die stroom is geen water.
Door (de kracht van het woord) Shabad overwon hij de siddhs en stelde hij zijn geheel nieuwe manier van leven voor.
In Kaliyug is in plaats van yogaoefeningen de naam van de Heer die alle lijden te boven gaat (Nanak) de enige bron van vreugde.
Terwijl hij blauwe kledij aantrok, ging Baba Nanak naar Mekka.
Hij hield een staf in zijn hand, drukte een boek onder zijn oksel en pakte een metalen pot en matras vast.
Nu zat hij in een moskee waar de pelgrims (haji's) zich hadden verzameld.
Toen Baba (Nanak) 's nachts sliep en zijn benen spreidde naar de nis van de moskee in Kaba,
De qazi genaamd Jivan schopte hem en vroeg wie deze ongelovige was die godslastering uitvaardigde.
Waarom deze zondaar slaapt, zijn benen gespreid naar God toe, Khuda.
Terwijl hij de benen vastpakte die hij gelyncht had (Baba Nanak) en zie, het wonder, leek heel Mekka te draaien.
Iedereen was verrast en ze maakten allemaal een buiging.
Qazi en Maulvis kwamen bij elkaar en begonnen over religie te praten.
Er is een grote fantasie gecreëerd en niemand kon het mysterie ervan begrijpen.
Ze vroegen Baba Nanak om zijn boek te openen en te onderzoeken of de Hindoe groot is of de moslim.
Baba antwoordde de pelgrims-hadji's dat zonder goede daden beiden zullen moeten huilen en jammeren.
Alleen als je hindoe of moslim bent, kun je niet geaccepteerd worden in het hof van de Heer.
Zoals de kleur van saffloer vergankelijk is en in water wordt weggespoeld, zijn ook de kleuren van religiositeit tijdelijk.
(Aanhangers van beide religies) In hun uiteenzettingen hekelen Ram en Rahim.
De hele wereld volgt de wegen van Satan.
Houten sandaal (van Baba Nanak) werd bewaard als herinnering en hij werd aanbeden in Mekka.
Ga waar ook ter wereld, je zult geen plaats vinden zonder de naam Baba Nanak.
Zonder discriminatie van hindoes of moslims wordt de Baba in elk huis vereerd.
Als de zon opkomt, kan deze niet bedekt worden en verlicht de hele wereld.
Toen de leeuw in de jungle brulde, renden de kuddes herten weg.
Als iemand de maan wil verbergen door er een schaal voor te zetten, kan dat niet.
Van de stijgende richting tot de ondergaande richting, dat wil zeggen van oost naar west, bogen alle negen delen van de aarde voor Baba Nanak.
Hij verspreidde zijn macht over de hele wereld.
Vanuit Mekka ging Baba naar Bagdad en bleef buiten de stad.
Ten eerste had Baba zelf de vorm van Tijdloos en ten tweede had hij zijn metgezel Mardana, de rebeck-speler.
Voor namaz (in zijn eigen stijl) gaf Baba een oproep, waarna de hele wereld in absolute stilte verviel.
De hele stad werd stil en zie! Toen hij het aanschouwde, raakte ook de pir (van de stad) verbaasd.
Na nauwgezet te hebben geobserveerd, vond hij (in de vorm van Baba Nanak) een opgewonden faquir.
Pir Dastegir vroeg hem tot welke categorie faquir u behoort en wat uw afkomst is.
(Mardana vertelde) Hij is Nanak, die in Kaliyug is gekomen, en hij erkent God en Zijn gunsten als één.
Hij is bekend in alle richtingen, behalve op aarde en in de lucht.
De pir debatteerde en kwam erachter dat deze faquir veel krachtiger is.
Hier in Bagdad heeft hij een groot wonder getoond.
Ondertussen sprak hij (Baba Nanak) over talloze onderwerelden en luchten.
Pir Dastegir vroeg (de Baba) hem te laten zien wat hij had gezien.
Guru Nanak Dev, die de zoon van de pir met zich meenam, smolt in het niets.
En in een oogwenk visualiseerde hij hem de hogere en lagere werelden.
Uit de onderwereld bracht hij een kom vol heilig voedsel en overhandigde die aan pir.
Deze manifeste kracht (van de Guru) kan niet verborgen blijven.
Nadat ze Bagdad hadden gemaakt, werden de citadellen (van Pirs), Mekka Medina en iedereen vernederd.
Hij (Baba Nanak) onderwierp de vierentachtig siddhs en hypocrises van de zes scholen van de Indiase filosofie
Lacs van onderwerelden, de lucht, de aarde en de hele wereld werden veroverd.
Door alle negen delen van de aarde te onderwerpen, vestigde hij de cyclus van Satinaam, de ware naam
Alle goden, demonen, raksasa's, daity's, Chitragupt boog aan zijn voeten.
Indra en zijn nimfen zongen veelbelovende liederen.
De wereld was vervuld van vreugde omdat Guru Nanak kwam om de kaliyug te bevrijden.
Hij maakte de hindoe-moslims nederig en smekend
Toen keerde Baba (Nanak) terug naar Kartarpur, waar hij zijn kledij van een kluizenaar opzijlegde.
Nu hij de jurk van een huisbewoner aantrok, zat hij prachtig op een veldbed (en voerde zijn missie uit).
Hij liet de Ganges in de tegenovergestelde richting stromen omdat hij Angad koos als leider van het volk (in plaats van zijn zonen).
De zonen gehoorzaamden de bevelen niet en hun geest werd vijandig en onstabiel.
Als Baba hymnen uitsprak, verspreidde het licht zich en verdreef de duisternis.
Discussies ter wille van de kennis en de melodieën van ongeslagen geluid werden daar altijd gehoord.
Sodar en Arati werden gezongen en in de ambrosiale uren werd Japu gereciteerd.
De Gurmukh (Nanak) redde de mensen uit de klauwen van tantra, mantra en Atharvaveda.
Toen Baba (Nanak) hoorde over de Sivratri-beurs, kwam hij naar Achal Batala.
Om een glimp van hem op te kunnen vangen, zwermde de hele mensheid door de plaats.
Meer dan riddhi's en siddhi's begon het geld als regen binnen te stromen.
Toen ze dit wonder zagen, werd de woede van de yogi's gewekt.
Toen enkele toegewijden hun eer betuigden (voor Guru Nanak), werd de woede van de yogi's groter en verstopten ze hun metalen pot.
De toegewijden die hun pot hadden verloren, vergaten hun toewijding omdat hun aandacht nu op de pot was gericht.
De alwetende Baba ontdekte (en overhandigde) de pot (aan toegewijden).
Toen ze hiervan getuige waren, werden de yogi's nog woedender
Alle yogi's die geïrriteerd raakten, verzamelden zich en kwamen naar voren om een debat te voeren.
Yogi Bhangar Nath vroeg: (Waarom heb je azijn in melk gedaan?)
De bedorven melk kan niet tot boter worden gekarnd.
Hoe heb je je yogakleding uitgesteld en jezelf op een huishoudelijke manier gekleed?
Nanak zei: (O Bhangar Nath, je moederleraar is ongemanierd)
Ze heeft het innerlijk van je lichaamspot niet gereinigd en je onhandige gedachten hebben je bloem (van kennis die vrucht zou worden) verbrand.
Terwijl u afstand neemt en het gezinsleven verwerpt, gaat u opnieuw naar die huisbewoners om te bedelen.
Behalve hun aanbod krijg je niets.
Toen ze hiernaar luisterden, snauwden de yogi's luid en riepen veel geesten op.
Ze zeiden: (In kaliyug heeft Bedi Nanak de zes scholen van de Indiase filosofie vertrapt en verdreven).
Terwijl ze dit zeiden, telden de Siddhs allerlei soorten medicijnen en begonnen tantrische klanken van de mantra's te maken.
Yogi's veranderden zichzelf in de gedaanten van leeuwen en tijgers en voerden vele acties uit.
Sommigen van hen kregen vleugels en vlogen als vogels.
Sommigen begonnen te sissen als een cobra en sommigen goten vuur uit.
Bhangar Nath plukte de sterren en velen op hertenhuid begonnen op water te drijven.
Het vuur (van verlangens) van de siddhs was niet te doven.
Siddhs sprak: Luister, O Nanak! Je hebt wonderen aan de wereld laten zien.
Waarom laat je ons er pas een paar zien?
Baba antwoordde: O gerespecteerde Nath! Ik heb niets dat de moeite waard is om je te laten zien.
Ik heb geen steun behalve de Guru (God), de heilige gemeente en het Woord (bani).
Die Paramatman die vol zegeningen (sivam) voor iedereen is, is stabiel en de aarde (en het materiaal erop) is van voorbijgaande aard.
De siddhs putten zichzelf uit met de tantra-mantra's, maar de wereld van Heer stond niet toe dat hun krachten naar boven kwamen.
De Guru is de gever en niemand kan zijn premies inschatten.
Uiteindelijk onderwierpen de nederige yogi's zich aan de ware Guru Nanak.
Baba zei (verder): O gerespecteerde Nath! Luister alstublieft naar de waarheid die ik uitspreek.
Zonder de ware Naam heb ik geen ander wonder.
Ik mag de kleren van het vuur dragen en mijn huis bouwen in de Himalaya.
Ik mag het ijzer opeten en de aarde op mijn bevel laten bewegen.
Ik mag mezelf zo ver uitbreiden dat ik de aarde kan duwen.
Ik kan de aarde en de lucht afwegen tegen een paar gram gewicht.
Ik heb misschien zoveel macht dat ik iedereen opzij duw door te zeggen.
Maar zonder de ware Naam zijn al deze krachten kortstondig, zoals de Schaduw van de wolken.
Baba voert gesprekken met de siddhs en dankzij de energie van de sabad bereikten die siddhs vrede.
Het veroveren van de Sivratri-beurs deed Baba de volgelingen van zes filosofieën buigen.
Nu, met vriendelijke woorden, zeiden de siddhs: Nanak, je prestatie is geweldig.
Jij, die tevoorschijn komt als een grootman in Kaliyug, hebt het licht (van kennis) overal om je heen verspreid.
Toen hij van die kermis opstond, ging Baba op pelgrimstocht naar Multan.
In Multan presenteerde de pir een tot de rand gevulde kom melk (wat betekent dat er hier al voldoende voorraad is).
Baba haalde een jasmijnbloem uit zijn tas en liet die op de melk drijven (wat betekende dat hij niemand in de problemen zou brengen).
Het was zo'n tafereel alsof de Ganges in de zee uitmondde.
Na de reis van Multan keerde Baba Nanak opnieuw richting Kartarpur.
Zijn impact nam met grote sprongen toe en hij zorgde ervoor dat de mensen van Kaliyug zich Nam herinnerden.
Iets anders verlangen dan de Naam van de Heer, is een uitnodiging om het lijden te vermenigvuldigen.
In de wereld vestigde hij het gezag (van zijn doctrines) en startte een religie, verstoken van enige onzuiverheid (niramal panth).
Tijdens zijn leven zwaaide hij met het baldakijn van de Guru-stoel op het hoofd van Lahina (Guru Angad) en liet zijn eigen licht in hem opgaan.
Guru Nanak transformeerde zichzelf nu.
Dit mysterie is onbegrijpelijk voor iedereen die ontzagwekkend (Nanak) een prachtige taak heeft volbracht.
Hij veranderde (zijn lichaam) in een nieuwe vorm.
Met hetzelfde merkteken (op het voorhoofd), hetzelfde baldakijn straalde hij uit op de troon.
De macht die Guru Nanak had, ligt nu bij Guru Angad en werd overal publiekelijk verkondigd.
Guru Angad verliet Kartarpur en verspreidde zijn licht terwijl hij in Khadur zat.
Actiezaden van de vorige geboorten ontkiemen; alle andere vindingen zijn vals.
Wat Lahina van Guru Nanak kreeg, kwam nu naar het huis van (Guru) Amar Das.
Nadat hij het hemelse geschenk van Guru Angad heeft ontvangen, gaat de Guru, in de vorm van Amar Das, zitten.
Goeroe Amar Das richtte Goindval op. Het wonderbaarlijke spel was buiten het zicht.
Geschenken ontvangen van de eerdere goeroes versterkten de grootsheid van het Licht nog verder.
De schulden van de vorige geboorten moeten worden afgewikkeld en het ding gaat naar het huis waar het bij hoort.
Nu wordt Guru Ram Das, een Sodhi-keizer, gezeten op de Guru-zetel, de ware Guru genoemd.
Hij heeft de complete heilige tank gegraven en hier, toen hij zich in Amritsar vestigde, verspreidde hij zijn licht.
Wonderbaarlijk is het spel van de Heer. Hij kan ervoor zorgen dat de Ganges, die in tegengestelde richting loopt, in de oceaan samensmelt.
Je krijgt je eigen; gegeven dat niets je niets kan brengen.
Nu ging het goeroeschip het huis van Arjan (Dev) binnen, die, om te zeggen, de zoon was, maar die door zijn goede daden bewees de goeroezetel waardig te zijn.
Dit goeroeschap zou niet verder gaan dan Sodhis, omdat niemand anders dit ondraaglijke kan verdragen.
Het ding van het Huis moet in het Huis blijven.
(Van Guru Nanak tot Guru Arjan Dev) Er waren vijf pirs die dronken uit de vijf bekers (van waarheid, tevredenheid, mededogen, dharama, onderscheidende wijsheid), en nu houdt de zesde grote pir het Guruschap vast.
Arjan (Dev) transformeerde zichzelf in Harigobind en ging majestueus zitten.
Nu is de Sodhi-lijn begonnen en zullen ze zich allemaal beurt voor beurt laten zien.
Deze goeroe, de overwinnaar van legers, is erg moedig en welwillend.
De Sikhs baden en vroegen of ze de zes goeroes hadden gezien (hoeveel zullen er nog komen).
De ware Guru, de kenner van het onkenbare en ziener van het onzichtbare, zei tegen de Sikhs dat ze naar hen moesten luisteren.
De afstammingslijn van de Sodhi's is op een gezonde basis gevestigd.
Er zullen nog vier goeroes naar de aarde komen (yuga 2, yuga 2, dwz 2+2=4)
In Satyug zou Visnu in de vorm van Vasudev zijn geïncarneerd en 'V' Of Vahiguru doet denken aan Visnu.
Er wordt gezegd dat de ware goeroe van dvapar Harikrsna is en de 'H' van Vahiguru doet denken aan Hari.
In de treta was Ram en 'R' van Vahiguru vertelt dat het herinneren van Ram vreugde en geluk zal voortbrengen.
In kalijug heeft Gobind de vorm van Nanak en 'G' van Vahiguru krijgt Govind gereciteerd.
De recitaties van alle vier de tijdperken komen samen in Panchayan, dat wil zeggen in de ziel van de gewone man.
Bij het samenvoegen van vier letters wordt Vahiguru herinnerd,
De jiv versmelt weer in zijn oorsprong.