Sri Guru Granth Sahib

Jap Ji Sahib, onthuld door Guru Nanak Dev Ji in de 15e eeuw, is de diepste exegese van God. Een universele hymne die begint met de Mool Mantar, heeft 38 pauries en 1 salok en beschrijft God in de puurste vorm.

Dar is dus een onderdeel Rehraas, het avondgebed. Elk deel van het gebed bespreekt een ander aspect van God en is uiteindelijk een eenvoudige manier om dankbaarheid te tonen aan het Goddelijke, ondanks alle materiële omstandigheden.

Purakh is dus een onderdeel van Rehraas, het avondgebed. Elk deel van het gebed bespreekt een ander aspect van God en is uiteindelijk een eenvoudige manier om dankbaarheid te tonen aan het Goddelijke, ondanks alle materiële omstandigheden.

Deze shabad benadrukt de waarheid in tijd en ruimte en helpt ons de singulariteit met het goddelijke te visualiseren.

De basis van deze Raag is doordrenkt van de tradities van de reguliere Indiase klassieke muziek. Siri Raag is serieus en tot nadenken stemmend van aard en creëert een sfeer waarin de luisteraar ertoe wordt gebracht acht te slaan op de daarin gegeven adviezen. De luisteraar (de geest) wordt bewust gemaakt van de waarheid van de boodschap en krijgt met deze 'educatie' de kracht om de toekomst zowel met nederigheid als met de 'opgedane' kennis tegemoet te treden.

Raag Majh werd gecomponeerd door de Vijfde Sikh Guru (Shri Guru Arjun Dev ji). De oorsprong van de Raag ligt in de Punjabi-volksmuziek en de essentie ervan is geïnspireerd door de 'Ausische' tradities van de Majha-regio; het spel van wachten en verlangen naar de terugkeer van een geliefde. De gevoelens die deze Raag oproept, worden vaak vergeleken met die van een moeder die wacht op de terugkeer van haar kind na een lange periode van scheiding. Ze heeft verwachting en hoop op de terugkeer van het kind, hoewel ze zich tegelijkertijd pijnlijk bewust is van de onzekerheid van hun terugkeer naar huis. Deze Raag brengt de emotie van extreme liefde tot leven en dit wordt benadrukt door het verdriet en de angst van de scheiding.

Gauri creëert een sfeer waarin de luisteraar wordt aangemoedigd om harder te streven om een doel te bereiken. De aanmoediging van de Raag zorgt er echter niet voor dat het ego groter wordt. Dit schept dus de sfeer waarin de luisteraar wordt aangemoedigd, maar toch wordt voorkomen dat hij arrogant en zelfingenomen wordt.

Aasaa heeft sterke emoties van inspiratie en moed. Deze Raag geeft de luisteraar de vastberadenheid en ambitie om eventuele excuses opzij te zetten en tot actie over te gaan die nodig is om het doel te bereiken. Het genereert gevoelens van passie en ijver om te slagen en de energie die door deze gevoelens wordt gegenereerd, stelt de luisteraar in staat de kracht van binnenuit te vinden om succes te behalen, zelfs als de prestatie moeilijk lijkt. De vastberaden sfeer van deze Raag zorgt ervoor dat falen geen optie is en motiveert de luisteraar om geïnspireerd te worden.

Als er een perfecte gelijkenis bestaat voor Raag Gujari, zou het die zijn van een persoon geïsoleerd in de woestijn, die zijn handen tot een kom houdt en water vasthoudt. Het is echter pas wanneer het water langzaam door hun samengevoegde handen begint te sijpelen, dat de persoon de werkelijke waarde en het belang van het water gaat beseffen. Op dezelfde manier zorgt Raag Gujari ervoor dat de luisteraar zich bewust wordt van het verstrijken van de tijd en op deze manier de kostbare aard van de tijd zelf gaat waarderen. De openbaring brengt de luisteraar tot het besef en de erkenning van zijn eigen dood en sterfelijkheid, waardoor hij de resterende 'levensduur' verstandiger gaat gebruiken.

Devgandhari brengt het gevoel van voldoening over dat voortkomt uit het behalen van een prestatie. Deze emoties zorgen ervoor dat de luisteraar zich sterker voelt om meer te doen en verminderen eventuele gevoelens van luiheid. Deze staat van tevredenheid is die van extreem geluk en tevredenheid, en laat de luisteraar achter met het gevoel in het paradijs te zijn.

De stemming van Bihagara is die van extreme droefheid en pijn, wat aanleiding geeft tot de behoefte om vrede en begrip te vinden. De verhoogde emotionele toestand van verdriet wordt alleen benut door het verlangen naar waarheid en betekenis.

Vadhans is gebaseerd op Punjabi-volksmuziek en speelt zich af in de tradities van 'Ghoreea', 'Suhag' en 'Alohnian'. De gevoelens die deze Raag oproept zijn te vergelijken met die van een bruid op de trouwdag; ze is blij en verdrietig. Hoewel ze naar haar bruidegom gaat, die haar met hoop en vreugde vervult, is ze ook verdrietig omdat ze haar familie moet verlaten.

Sorath brengt het gevoel over dat je zo sterk in iets gelooft dat je de ervaring wilt blijven herhalen. In feite is dit gevoel van zekerheid zo sterk dat je de overtuiging wordt en die overtuiging gaat leven. De sfeer van Sorath is zo krachtig, dat uiteindelijk zelfs de meest ongevoelige luisteraar wordt aangetrokken.

Dhanasari is een gevoel van volledig zorgeloos zijn. Deze sensatie komt voort uit een gevoel van tevredenheid en ‘rijkdom’ van de dingen die we in ons leven hebben en geeft de luisteraar een positieve en optimistische houding ten opzichte van de toekomst.

Jaitsiri brengt de oprechte emotie over van het niet zonder iemand kunnen leven. Zijn stemming wordt in beslag genomen door gevoelens van afhankelijkheid en een overweldigend gevoel van wanhopig de hand reiken om bij die persoon te zijn.

Todi bestaat uit zowel wijsheid als nederigheid. Het is door deze gevoelens dat de Raag een eenvoudige benadering hanteert om dingen uit te leggen waarvan we ons misschien wel bewust zijn, maar waar we niet over nadenken. De Raag vestigt de aandacht van de luisteraar om over deze dingen na te denken en geeft een verklaring met zo'n overtuiging, dat we gedwongen zijn het ermee eens te zijn.

Bairari stimuleert het gevoel van verbetering en doorgaan met een taak die al volbracht is. Het is een onbeweeglijke overtuiging dat wat bereikt is waar en positief is, wat leidt tot honger en verlangen om door te gaan naar de volgende fase. Hoewel er een enorm vertrouwen is in de prestatie, schuilt er geen verwaandheid of ijdelheid in de prestatie.

Tilang is vol van het gevoel dat hij zijn best heeft gedaan om indruk te maken, maar het gevoel dat de geleverde inspanning niet op prijs is gesteld. De sfeer is echter niet van boosheid of ontsteltenis, maar van somberheid, aangezien de persoon op wie je indruk probeert te maken je heel dierbaar is.

Suhi is een uitdrukking van zo'n toewijding dat de luisteraar gevoelens van extreme nabijheid en eeuwige liefde ervaart. De luisteraar baadt in die liefde en komt werkelijk te weten wat het betekent om te aanbidden.

Bilaval brengt de emoties over van groot geluk die voortkomen uit het bereiken van een doel of het bereiken van een doel. Het is een overweldigend gevoel van vervulling, voldoening en vreugde, dat je ervaart als de prestaties heel belangrijk en dierbaar voor je zijn. Het gevoelde geluk is als hardop lachen; er is geen planning of enig bijbedoeling; het is gewoon een natuurlijke uitdrukking van oprecht geluk dat voortkomt uit een gevoel van prestatie.

Gond is een uiting van triomf, maar deze gevoelens zijn evenwichtig en in perspectief en zorgen ervoor dat er ook een aspect van nederigheid is. Hoewel er dus een gevoel is dat je de prestatie kent en begrijpt, is er niet het gevoel geobsedeerd te raken of verdwaald te raken in de prestatie zelf.

De emoties in Ramkali zijn als die van een wijze leraar die zijn leerling disciplineert. De leerling is zich bewust van de pijn van het leren, maar is zich nog steeds bewust van het feit dat dit uiteindelijk het beste is. Op deze manier brengt Ramkali de verandering over van alles waarmee we vertrouwd zijn, naar iets waarvan we zeker weten dat het beter zal zijn.

Nat Narayan bestaat uit gevoelens van haast en ongeduld, maar tegelijkertijd is er stabiliteit en controle. Hoewel er controle is in de Raag, bestaat nog steeds de indruk dat deze uit balans is en elk moment kan omvallen.

Mali Gaura straalt het vertrouwen uit van een deskundige, wiens kennis vanzelfsprekend is in zowel zijn visie als zijn handelen. Deze kennis wordt door ervaring geleerd en creëert daardoor een sfeer van 'koelte'. Dit gevoel van 'koelte' is echter een aspect van echt geluk, omdat je hebt geleerd hoe je dingen met expertise en vaardigheid kunt beheren.

Maru werd traditioneel op het slagveld gezongen ter voorbereiding op oorlog. Deze Raag heeft een agressief karakter, wat een innerlijke kracht en kracht creëert om de waarheid uit te drukken en te benadrukken, ongeacht de gevolgen. Maru's aard brengt de onbevreesdheid en kracht over die ervoor zorgt dat de waarheid wordt gesproken, ongeacht de prijs.

Tukhari brengt de sterke ambitie van de ziel over om de grootsheid van de Schepper in de geest te benadrukken. Dit doel is van het allergrootste belang voor de ziel en zij zal daarom niet opgeven, ook al reageert de koppige geest niet. Deze Raag illustreert de focus van de ziel op haar doel, door haar boodschap rechtstreeks aan de geest over te brengen en vervolgens een zachtere benadering aan te nemen. De gevoelens van deze Raag worden gedomineerd door het brandende verlangen van de ziel om de geest ervan te overtuigen zijn plan van verlichting te volgen en zo één te worden met Akaal (God).

Kedara drukt het ware karakter en de aard van de ziel uit en maakt de geest ervan bewust. Het brengt de emoties van eerlijkheid, integriteit en waarachtigheid op een praktische en zorgzame manier over. Deze benadering benadrukt het karakter van de ziel en is gedenkwaardig, zodat de geest bewust wordt gemaakt, zonder cynisme op te wekken.

Bhairao belichaamt het geloof van de ziel en de oprechte toewijding aan de Schepper. Het is een soort fanatisme, waarbij je het gevoel hebt dat je je nergens anders bewust van bent of er om geeft. De overgebrachte emoties zijn die van tevredenheid en van het opgaan in een standvastig geloof. In deze Raag geeft de ziel het geluk door dat de geest potentieel zou kunnen ervaren als hij zich bij deze toewijding zou aansluiten.

Basant duidt de wisseling van het seizoen en de nieuwheid van de lente aan. Deze Raag moedigt de geest aan om zijn egoïsme van zich af te schudden, net zoals de voorjaarsschoonmaak alle spinnenwebben verwijdert en een nieuwe start creëert. Er zijn gevoelens van hoop en verwachting van een nieuw begin en het begin van een nieuwe cyclus. Deze emoties zijn echter niet afhankelijk van de fysieke verandering van het seizoen, maar zijn een aanmoediging voor een interne poging tot verandering.

Het karakter van Sarang is rustgevend en heeft het vermogen om het smeulende egoïsme en de negatieve aard van de geest te doven. De emoties van Sarang doven de brandende verlangens van de geest, door de zuivere en ware gedachten van de ziel uit te drukken en te benadrukken. Dit is een positieve en bevredigende verandering.

Malhar is een communicatie van gevoelens vanuit de ziel, om de geest te laten zien hoe hij koel en verfrist kan worden. De geest brandt altijd van het verlangen om zijn doelen snel en zonder moeite te bereiken, maar de emoties die in deze Raag worden overgebracht, zijn in staat om kalmte en vervulling in de geest te brengen. Het is in staat de geest in deze kalmte te brengen, waardoor een gevoel van voldoening en tevredenheid ontstaat.

Kaanara roept gevoelens op van overweldiging door een persoonlijkheid, die zo indrukwekkend is dat het moeilijk is om niet meer aan het karakter ervan te denken. De overgebrachte persoonlijkheid heeft een magnetisme, waardoor u hem of haar als de uwe beschouwt en u kan overtuigen met zijn opmerkelijke kwaliteiten en kijk.

Kalian heeft een krachtig en toch flexibel karakter. Het brengt een verlangen naar iets over en een vastberadenheid om dit te bereiken, op welke manier dan ook. Hoewel vastbesloten in zijn verlangen, gebruikt Kalian soms een meegaande aanpak en op andere momenten een agressieve aanpak om zijn doel te bereiken. Deze Raag heeft een vastberaden, krachtig en toch overtuigend karakter, waarmee hij zijn verlangen vervult.

De emoties die in Parbhati worden overgebracht, zijn die van extreme toewijding; er is een intens vertrouwen en liefde voor de entiteit waaraan het is toegewijd. Deze genegenheid komt voort uit kennis, gezond verstand en een gedetailleerde studie. Er bestaat dus een begrip en een weloverwogen wil om zich aan die entiteit te wijden.

Jaijavanti drukt het gevoel van geluk en voldoening uit als je iets bereikt hebt, maar brengt tegelijkertijd het verdriet van verlies over. Een treffende vergelijking voor deze Raag is die van een koning die een veldslag wint, maar hem wordt dan verteld dat zijn zoon op het slagveld is omgekomen. Deze Raag geeft het gevoel dat je je plicht op de eerste plaats moet stellen, ongeacht wat je innerlijke gevoelens ook zijn. De dualiteit van de emoties van vreugde en verdriet helpt je stabiel te houden en te voorkomen dat je geniet van je eigen prestaties.

Hymnen in Sahaskriti-taal

Hymnen in Gatha-taal

Herhaalde lessen

Toespraken van vier sprekers

Verzen van Bhagat Kabir Ji

Verzen van Sheikh Fareed Ji

Lof van God

Lof van Guru Nanak Dev Ji

Lof van Guru Angad Dev Ji

Lof van Guru Amardas Ji

Lof van Guru Ramdas Ji

Lof van Guru Arjan Dev Ji

Saloks Naast De Vaars

Verzen van Guru Tegh Bahadur Ji

Het slotzegel

Een reeks muziekmaten