Vaaran Bhai Gurdas Ji

ੴ ਸਤਿਗੁਰ ਪ੍ਰਸਾਦਿ ॥

Een Oankar, die oerenergie, verwesenlik deur die genade van goddelike leermeester

ਪਉੜੀ ੧

ਸਾਇਰ ਵਿਚਹੁ ਨਿਕਲੈ ਕਾਲਕੂਟੁ ਤੈ ਅੰਮ੍ਰਿਤ ਵਾਣੀ ।

Dodelike gif en nektar is albei uit die see gekarring.

ਉਤ ਖਾਧੈ ਮਰਿ ਮੁਕੀਐ ਉਤੁ ਖਾਧੈ ਹੋਇ ਅਮਰੁ ਪਰਾਣੀ ।

Om gif te neem, sterf die een, terwyl die neem van die ander (nektar) die mens onsterflik word.

ਵਿਸੁ ਵਸੈ ਮੁਹਿ ਸਪ ਦੈ ਗਰੜ ਦੁਗਾਰਿ ਅਮਿਅ ਰਸ ਜਾਣੀ ।

Gif woon in die bek van slang en die juweel wat deur die blougooi (die eter van slange) uitgebring word, is bekend as lewegewende nektar.

ਕਾਉ ਨ ਭਾਵੈ ਬੋਲਿਆ ਕੋਇਲ ਬੋਲੀ ਸਭਨਾਂ ਭਾਣੀ ।

Kraai van die kraai word nie gehou nie, maar die geluid van nagtegaal word deur almal geliefd.

ਬੁਰਬੋਲਾ ਨ ਸੁਖਾਵਈ ਮਿਠਬੋਲਾ ਜਗਿ ਮਿਤੁ ਵਿਡਾਣੀ ।

Bose spreker word nie gehou nie, maar die soet tong word oor die hele wêreld geprys.

ਬੁਰਾ ਭਲਾ ਸੈਸਾਰ ਵਿਚਿ ਪਰਉਪਕਾਰ ਵਿਕਾਰ ਨਿਸਾਣੀ ।

Bose en goeie mense leef in dieselfde wêreld, maar hulle word onderskei deur hul eienskappe van welwillende en verdraaide optrede.

ਗੁਣ ਅਵਗੁਣ ਗਤਿ ਆਖਿ ਵਖਾਣੀ ।੧।

Ons het hier die posisie van meriete en nadele blootgelê.

ਪਉੜੀ ੨

ਸੁਝਹੁ ਸੁਝਨਿ ਤਿਨਿ ਲੋਅ ਅੰਨ੍ਹੇ ਘੁਘੂ ਸੁਝੁ ਨ ਸੁਝੈ ।

Met sonlig is al die drie wêrelde sigbaar maar die blindes en die uil kan nie die son sien nie.

ਚਕਵੀ ਸੂਰਜ ਹੇਤੁ ਹੈ ਕੰਤੁ ਮਿਲੈ ਵਿਰਤੰਤੁ ਸੁ ਬੁਝੈ ।

Die vroulike rooierige sheldrake is lief vir die son, en om die geliefde te ontmoet, vertel hulle en luister na die liefdesverhaal van mekaar.

ਰਾਤਿ ਅਨ੍ਹੇਰਾ ਪੰਖੀਆਂ ਚਕਵੀ ਚਿਤੁ ਅਨ੍ਹੇਰਿ ਨ ਰੁਝੈ ।

Vir alle ander voëls is die nag donker (en hulle slaap), maar rooi sheldrake se gedagtes het geen rus in daardie duisternis nie (sy gedagtes is ooit ingestel op son).

ਬਿੰਬ ਅੰਦਰਿ ਪ੍ਰਤਿਬਿੰਬੁ ਦੇਖਿ ਭਰਤਾ ਜਾਣਿ ਸੁਜਾਣਿ ਸਮੁਝੈ ।

'n Intelligente vrou herken haar man selfs deur sy skaduwee in water te sien,

ਦੇਖਿ ਪਛਾਵਾ ਪਵੇ ਖੂਹਿ ਡੁਬਿ ਮਰੈ ਸੀਹੁ ਲੋਇਨ ਲੁਝੈ ।

maar die dwase leeu, wat sy eie skaduwee in die put sien, spring daarin en sterf en blameer dan sy eie oë.

ਖੋਜੀ ਖੋਜੈ ਖੋਜੁ ਲੈ ਵਾਦੀ ਵਾਦੁ ਕਰੇਂਦੜ ਖੁਝੈ ।

Die navorser ontdek die belang van bogenoemde beskrywing, maar die disputant word om die bos gelei

ਗੋਰਸੁ ਗਾਈਂ ਹਸਤਿਨਿ ਦੁਝੈ ।੨।

En verwag om koeimelk van 'n olifantwyfie te kry (wat eintlik onmoontlik is).

ਪਉੜੀ ੩

ਸਾਵਣ ਵਣ ਹਰੀਆਵਲੇ ਵੁਠੇ ਸੁਕੈ ਅਕੁ ਜਵਾਹਾ ।

In die maand van Sayan word woude groen, maar akk, 'n wilde plant van sanderige streek, en /avail, die kameeldoring, verdor.

ਚੇਤਿ ਵਣਸਪਤਿ ਮਉਲੀਐ ਅਪਤ ਕਰੀਰ ਨ ਕਰੈ ਉਸਾਹਾ ।

In die maand van Chaitr blom die plantegroei maar blaarlose kart ('n wilde kappertjie) bly totaal ongeïnspireerd.

ਸੁਫਲ ਫਲੰਦੇ ਬਿਰਖ ਸਭ ਸਿੰਮਲੁ ਅਫਲੁ ਰਹੈ ਅਵਿਸਾਹਾ ।

Al die bome word vol vrugte maar die sykatoenboom bly sonder vrugte.

ਚੰਨਣ ਵਾਸੁ ਵਣਾਸਪਤਿ ਵਾਂਸ ਨਿਵਾਸਿ ਨ ਉਭੇ ਸਾਹਾ ।

Die hele plantegroei word geurig gemaak deur sandelhout maar bamboes kry geen impak daarvan nie en gaan aan snik en sug.

ਸੰਖੁ ਸਮੁੰਦਹੁ ਸਖਣਾ ਦੁਖਿਆਰਾ ਰੋਵੈ ਦੇ ਧਾਹਾ ।

Selfs in die see bly die konka leeg en huil bitterlik wanneer dit geblaas word.

ਬਗੁਲ ਸਮਾਧੀ ਗੰਗ ਵਿਚਿ ਝੀਗੈ ਚੁਣਿ ਚੁਣਿ ਖਾਇ ਭਿਛਾਹਾ ।

Die kraanvoël wil selfs op die oewer van Ganges mediteer, soos 'n bedelaar die visse optel en opvreet.

ਸਾਥ ਵਿਛੁੰਨੇ ਮਿਲਦਾ ਫਾਹਾ ।੩।

Skeiding van goeie geselskap bring strop vir die individu.

ਪਉੜੀ ੪

ਆਪਿ ਭਲਾ ਸਭੁ ਜਗੁ ਭਲਾ ਭਲਾ ਭਲਾ ਸਭਨਾ ਕਰਿ ਦੇਖੈ ।

'n Mens se goeie verstand vind almal goed in die wêreld. ’n Meneer beskou almal as saggeaard.

ਆਪਿ ਬੁਰਾ ਸਭੁ ਜਗੁ ਬੁਰਾ ਸਭ ਕੋ ਬੁਰਾ ਬੁਰੇ ਦੇ ਲੇਖੈ ।

As iemand self sleg is, is die hele wêreld vir hom sleg en alles is sleg op sy rekening. Here Krsna het gehelp

ਕਿਸਨੁ ਸਹਾਈ ਪਾਂਡਵਾ ਭਾਇ ਭਗਤਿ ਕਰਤੂਤਿ ਵਿਸੇਖੈ ।

Pindays omdat hulle 'n oorvloedige gevoel van toewyding en moraliteit in hulle gehad het.

ਵੈਰ ਭਾਉ ਚਿਤਿ ਕੈਰਵਾਂ ਗਣਤੀ ਗਣਨਿ ਅੰਦਰਿ ਕਾਲੇਖੈ ।

Kaurays het vyandskap in hul hart gehad en hulle het altyd die donker kant van dinge bereken.

ਭਲਾ ਬੁਰਾ ਪਰਵੰਨਿਆ ਭਾਲਣ ਗਏ ਨ ਦਿਸਟਿ ਸਰੇਖੈ ।

Twee prinse het uitgegaan om 'n goeie en 'n goddelose persoon te vind, maar hulle sienings was anders.

ਬੁਰਾਨ ਕੋਈ ਜੁਧਿਸਟਰੈ ਦੁਰਜੋਧਨ ਕੋ ਭਲਾ ਨ ਭੇਖੈ ।

Nie een was sleg vir Yudhisthar nie en Duryodhan het geen goeie persoon gevind nie.

ਕਰਵੈ ਹੋਇ ਸੁ ਟੋਟੀ ਰੇਖੈ ।੪।

Wat ook al (soet of bitter) daar in die pot is, is bekend wanneer dit deur die tuit uitkom.

ਪਉੜੀ ੫

ਸੂਰਜੁ ਘਰਿ ਅਵਤਾਰੁ ਲੈ ਧਰਮ ਵੀਚਾਰਣਿ ਜਾਇ ਬਹਿਠਾ ।

Gebore in die familie van Sun, het hy (Dharrnaraj) die setel van die dispenser van geregtigheid versier.

ਮੂਰਤਿ ਇਕਾ ਨਾਉ ਦੁਇ ਧਰਮਰਾਇ ਜਮ ਦੇਖਿ ਸਰਿਠਾ ।

Hy is een, maar die skepping ken hom onder twee name - Dharmaraj en Yama.

ਧਰਮੀ ਡਿਠਾ ਧਰਮਰਾਇ ਪਾਪੁ ਕਮਾਇ ਪਾਪੀ ਜਮ ਡਿਠਾ ।

Mense sien hom vroom en regverdig in die vorm van Dharmaraj maar die bose sondaar as Yama.

ਪਾਪੀ ਨੋ ਪਛੜਾਇਂਦਾ ਧਰਮੀ ਨਾਲਿ ਬੁਲੇਂਦਾ ਮਿਠਾ ।

Hy verslaan ook die kwaaddoener, maar praat lieflik met die godsdienstige persoon.

ਵੈਰੀ ਦੇਖਨਿ ਵੈਰ ਭਾਇ ਮਿਤ੍ਰ ਭਾਇ ਕਰਿ ਦੇਖਨਿ ਇਠਾ ।

Vyand sien hom met vyandskap en die vriendelike mense ken hom as liefdevolle een.

ਨਰਕ ਸੁਰਗ ਵਿਚਿ ਪੁੰਨ ਪਾਪ ਵਰ ਸਰਾਪ ਜਾਣਨਿ ਅਭਰਿਠਾ ।

Sonde en verdienste, seën en vloek, hemel en hel word geken en verwesenlik volgens jou eie gevoelens (van liefde en vyandskap).

ਦਰਪਣਿ ਰੂਪ ਜਿਵੇਹੀ ਪਿਠਾ ।੫।

Spieël weerspieël die skaduwee volgens die voorwerp voor dit.

ਪਉੜੀ ੬

(Vannu=kleur. Ronda=huil. Serekhai=uitstekend)

ਜਿਉਂ ਕਰਿ ਨਿਰਮਲ ਆਰਸੀ ਸਭਾ ਸੁਧ ਸਭ ਕੋਈ ਦੇਖੈ ।

In die skoon spieël sien almal sy regte vorm.

ਗੋਰਾ ਗੋਰੋ ਦਿਸਦਾ ਕਾਲਾ ਕਾਲੋ ਵੰਨੁ ਵਿਸੇਖੈ ।

Ligte gelaatskleur word lig weerspieël en swart een spesifiek swart daarin.

ਹਸਿ ਹਸਿ ਦੇਖੈ ਹਸਤ ਮੁਖ ਰੋਂਦਾ ਰੋਵਣਹਾਰੁ ਸੁ ਲੇਖੈ ।

'n Laggende mens vind sy gesig laggend en huilend soos 'n mens daarin huil.

ਲੇਪੁ ਨ ਲਗੈ ਆਰਸੀ ਛਿਅ ਦਰਸਨੁ ਦਿਸਨਿ ਬਹੁ ਭੇਖੈ ।

Die volgelinge van ses filosofieë wat verskillende gedaantes dra, sien daarin, maar die spieël bly los van almal.

ਦੁਰਮਤਿ ਦੂਜਾ ਭਾਉ ਹੈ ਵੈਰੁ ਵਿਰੋਧੁ ਕਰੋਧੁ ਕੁਲੇਖੈ ।

Gevoel van dualiteit is die bose intellek wat die ander naam is van vyandskap, opposisie en woede.

ਗੁਰਮਤਿ ਨਿਰਮਲੁ ਨਿਰਮਲਾ ਸਮਦਰਸੀ ਸਮਦਰਸ ਸਰੇਖੈ ।

Vrome volgelinge van die wysheid van Guru bly altyd suiwer en egalitêr.

ਭਲਾ ਬੁਰਾ ਹੁਇ ਰੂਪੁ ਨ ਰੇਖੈ ।੬।

Andersins is daar geen ander onderskeid tussen die goeie en die slegte persoon nie.

ਪਉੜੀ ੭

ਇਕਤੁ ਸੂਰਜਿ ਆਥਵੈ ਰਾਤਿ ਅਨੇਰੀ ਚਮਕਨਿ ਤਾਰੇ ।

Sodra die seun in die aand ondergaan, skitter sterre in die donker nag.

ਸਾਹ ਸਵਨਿ ਘਰਿ ਆਪਣੈ ਚੋਰ ਫਿਰਨਿ ਘਰਿ ਮੁਹਣੈਹਾਰੇ ।

Ryk mense slaap in hul huise maar die diewe beweeg rond om diefstalle te pleeg.

ਜਾਗਨਿ ਵਿਰਲੇ ਪਾਹਰੂ ਰੂਆਇਨਿ ਹੁਸੀਆਰ ਬਿਦਾਰੇ ।

'n Paar wagte bly wakker en skree voort om ander te waarsku.

ਜਾਗਿ ਜਗਾਇਨਿ ਸੁਤਿਆਂ ਸਾਹ ਫੜੰਦੇ ਚੋਰ ਚਗਾਰੇ ।

Daardie wakker wagters maak slapende mense wakker en so kry hulle diewe en swerwers vas.

ਜਾਗਦਿਆਂ ਘਰੁ ਰਖਿਆ ਸੁਤੇ ਘਰ ਮੁਸਨਿ ਵੇਚਾਰੇ ।

Diegene wat wakker bly, beskerm hul huise, maar die huis word geplunder van diegene wat aanhou slaap.

ਸਾਹ ਆਏ ਘਰਿ ਆਪਣੈ ਚੋਰ ਜਾਰਿ ਲੈ ਗਰਦਨਿ ਮਾਰੇ ।

Die ryk mans wat die diewe (aan die owerheid) oorhandig, keer gelukkig terug huis toe, maar uit hul nekke gevang word die diewe hol geslaan.

ਭਲੇ ਬੁਰੇ ਵਰਤਨਿ ਸੈਸਾਰੇ ।੭।

Die bose en die verdienstelikes is albei aktief in hierdie wêreld.

ਪਉੜੀ ੮

ਮਉਲੇ ਅੰਬ ਬਸੰਤ ਰੁਤਿ ਅਉੜੀ ਅਕੁ ਸੁ ਫੁਲੀ ਭਰਿਆ ।

In die lenteseisoen blom die mango's en akk die bitter wilde plant van sanderige streek word ook vol blomme.

ਅੰਬਿ ਨ ਲਗੈ ਖਖੜੀ ਅਕਿ ਨ ਲਗੈ ਅੰਬੁ ਅਫਰਿਆ ।

Die peul akk kan nie mango produseer nie en vrugtelose akk kan nie op mangoboom groei nie.

ਕਾਲੀ ਕੋਇਲ ਅੰਬ ਵਣਿ ਅਕਿਤਿਡੁ ਚਿਤੁ ਮਿਤਾਲਾ ਹਰਿਆ ।

Nagtegaal wat op mangoboom sit, is swart en die grosshopper van akk is gespikkelde een of groen.

ਮਨ ਪੰਖੇਰੂ ਬਿਰਖ ਭੇਦੁ ਸੰਗ ਸੁਭਾਉ ਸੋਈ ਫਲੁ ਧਰਿਆ ।

Verstand is 'n voël en as gevolg van verskille in die resultate van verskillende maatskappye, kry dit die vrugte van die boom waarop hy kies om op te sit.

ਗੁਰਮਤਿ ਡਰਦਾ ਸਾਧਸੰਗਿ ਦੁਰਮਤਿ ਸੰਗਿ ਅਸਾਧ ਨ ਡਰਿਆ ।

Mind is bang vir heilige gemeente en die wysheid van die Guru, maar is nie bang vir bose geselskap en bose intellek nie maw dit wil nie in goeie geselskap gaan nie en stel belang in die bose geselskap.

ਭਗਤਿ ਵਛਲੁ ਭੀ ਆਖੀਐ ਪਤਿਤ ਉਧਾਰਣਿ ਪਤਿਤ ਉਧਰਿਆ ।

Daar word gesê dat God liefdevol is teenoor heiliges en die bevryder van die gevalle mense.

ਜੋ ਤਿਸੁ ਭਾਣਾ ਸੋਈ ਤਰਿਆ ।੮।

Hy het baie gevalle mense gered en net hy kom oor wie deur Hom aanvaar word.

ਪਉੜੀ ੯

ਜੇ ਕਰਿ ਉਧਰੀ ਪੂਤਨਾ ਵਿਹੁ ਪੀਆਲਣੁ ਕੰਮੁ ਨ ਚੰਗਾ ।

As selfs Pfitana (vroulike demoon) bevry is, beteken dit nie dat dit 'n goeie daad is om iemand te vergiftig nie.

ਗਨਿਕਾ ਉਧਰੀ ਆਖੀਐ ਪਰ ਘਰਿ ਜਾਇ ਨ ਲਈਐ ਪੰਗਾ ।

Gariika ('n prostituut) is bevry, maar 'n mens moenie ander se huis binnegaan en moeilikheid nooi nie.

ਬਾਲਮੀਕੁ ਨਿਸਤਾਰਿਆ ਮਾਰੈ ਵਾਟ ਨ ਹੋਇ ਨਿਸੰਗਾ ।

Aangesien Valmlici seën gekry het, moet 'n mens nie die manier van snelwegroof aanneem nie.

ਫੰਧਕਿ ਉਧਰੈ ਆਖੀਅਨਿ ਫਾਹੀ ਪਾਇ ਨ ਫੜੀਐ ਟੰਗਾ ।

Daar word ook gesê dat een voëlvanger bevry is, maar ons moenie ander se been vasvat deur strikke te gebruik nie.

ਜੇ ਕਾਸਾਈ ਉਧਰਿਆ ਜੀਆ ਘਾਇ ਨ ਖਾਈਐ ਭੰਗਾ ।

As Sadhana, die slagter oorgekom het (die wêreldoseaan), moet ons onsself nie benadeel deur ander dood te maak nie.

ਪਾਰਿ ਉਤਾਰੈ ਬੋਹਿਥਾ ਸੁਇਨਾ ਲੋਹੁ ਨਾਹੀ ਇਕ ਰੰਗਾ ।

Skip neem beide yster en goud oor, maar steeds is hul vorms en kleure nie dieselfde nie.

ਇਤੁ ਭਰਵਾਸੈ ਰਹਣੁ ਕੁਢੰਗਾ ।੯।

Trouens, om op sulke hoop te leef, is 'n slegte lewenstyl.

ਪਉੜੀ ੧੦

ਪੈ ਖਾਜੂਰੀ ਜੀਵੀਐ ਚੜ੍ਹਿ ਖਾਜੂਰੀ ਝੜਉ ਨ ਕੋਈ ।

Om die val van die palmboom te oorleef beteken nie dat 'n mens die boom moet klim om daarvan te val nie.

ਉਝੜਿ ਪਇਆ ਨ ਮਾਰੀਐ ਉਝੜ ਰਾਹੁ ਨ ਚੰਗਾ ਹੋਈ ।

Selfs al word 'n mens nie op verlate plekke en maniere doodgemaak nie, is dit nie veilig om op verlate plekke te beweeg nie.

ਜੇ ਸਪ ਖਾਧਾ ਉਬਰੇ ਸਪੁ ਨ ਫੜੀਐ ਅੰਤਿ ਵਿਗੋਈ ।

'n Mens kan oorleef selfs as jy deur 'n sanke gebyt word, selfs dan sal die vang van die sanke uiteindelik skadelik wees.

ਵਹਣਿ ਵਹੰਦਾ ਨਿਕਲੈ ਵਿਣੁ ਤੁਲਹੇ ਡੁਬਿ ਮਰੈ ਭਲੋਈ ।

Om weggespoel te word deur die stroom van die rivier as iemand alleen daaruit kom, selfs dan is daar meer moontlikheid om te verdrink as jy die rivier binnegaan sonder 'n vlot.

ਪਤਿਤ ਉਧਾਰਣੁ ਆਖੀਐ ਵਿਰਤੀਹਾਣੁ ਜਾਣੁ ਜਾਣੋਈ ।

Mense van alle neigings weet baie goed dat God die bevryder van die gevalle mense is.

ਭਾਉ ਭਗਤਿ ਗੁਰਮਤਿ ਹੈ ਦੁਰਮਤਿ ਦਰਗਹ ਲਹੈ ਨ ਢੋਈ ।

Voorskrif van die Guru (Gurmat) is die liefdevolle toewyding en die mense met bose intellek kry nie skuiling in die hof van die Here nie.

ਅੰਤਿ ਕਮਾਣਾ ਹੋਇ ਸਥੋਈ ।੧੦।

Die dade wat in die lewe gedoen word, is uiteindelik die enigste metgeselle.

ਪਉੜੀ ੧੧

ਥੋਮ ਕਥੂਰੀ ਵਾਸੁ ਜਿਉਂ ਕੰਚਨੁ ਲੋਹੁ ਨਹੀਂ ਇਕ ਵੰਨਾ ।

Aangesien die reuk van die knoffel en muskus anders is, is die goud en yster ook nie dieselfde nie.

ਫਟਕ ਨ ਹੀਰੇ ਤੁਲਿ ਹੈ ਸਮਸਰਿ ਨੜੀ ਨ ਵੜੀਐ ਗੰਨਾ ।

Glaskristal is nie gelyk aan diamant nie en net so is die suikerriet en 'n hol riet nie dieselfde nie.

ਤੁਲਿ ਨ ਰਤਨਾ ਰਤਕਾਂ ਮੁਲਿ ਨ ਕਚੁ ਵਿਕਾਵੈ ਪੰਨਾ ।

Rooi en swart saad (rata) is nie gelyk aan juweel nie en glas kan nie teen die prys van smarag verkoop word nie.

ਦੁਰਮਤਿ ਘੁੰਮਣਵਾਣੀਐ ਗੁਰਮਤਿ ਸੁਕ੍ਰਿਤੁ ਬੋਹਿਥੁ ਬੰਨਾ ।

Bose intellek is 'n maalkolk, maar die wysheid van Guru (gurmat) is die skip van goeie dade wat oorneem.

ਨਿੰਦਾ ਹੋਵੈ ਬੁਰੇ ਦੀ ਜੈ ਜੈਕਾਰ ਭਲੇ ਧੰਨੁ ਧੰਨਾ ।

Bose persoon word altyd veroordeel en die goeie persoon word deur almal toegejuig.

ਗੁਰਮੁਖਿ ਪਰਗਟੁ ਜਾਣੀਐ ਮਨਮੁਖ ਸਚੁ ਰਹੈ ਪਰਛੰਨਾ ।

Deur die gurmukhs word die waarheid manifest en word dus deur een en almal geken, maar in die manmukhs word dieselfde waarheid gedruk en versteek.

ਕੰਮਿ ਨ ਆਵੈ ਭਾਂਡਾ ਭੰਨਾ ।੧੧।

Soos 'n stukkende pot is dit van geen nut nie.

ਪਉੜੀ ੧੨

ਇਕ ਵੇਚਨਿ ਹਥੀਆਰ ਘੜਿ ਇਕ ਸਵਾਰਨਿ ਸਿਲਾ ਸੰਜੋਆ ।

Menige man berei wapens voor en verkoop dit uit en baie reinig wapens.

ਰਣ ਵਿਚਿ ਘਾਉ ਬਚਾਉ ਕਰਿ ਦੁਇ ਦਲ ਨਿਤਿ ਉਠਿ ਕਰਦੇ ਢੋਆ ।

In die geveg doen die wapens wonde en wapenrusting beskerm terwyl die krygers van beide die leërs keer op keer bots.

ਘਾਇਲੁ ਹੋਇ ਨੰਗਾਸਣਾ ਬਖਤਰ ਵਾਲਾ ਨਵਾਂ ਨਿਰੋਆ ।

Diegene wat ontbloot is, is gewond, maar diegene wat die wapenrusting gedra het, bly goed en ongeskonde.

ਕਰਨਿ ਗੁਮਾਨੁ ਕਮਾਨਗਰ ਖਾਨਜਰਾਦੀ ਬਹੁਤੁ ਬਖੋਆ ।

Buigmakers voel ook trots op hul spesiale strikke.

ਜਗ ਵਿਚਿ ਸਾਧ ਅਸਾਧ ਸੰਗੁ ਸੰਗ ਸੁਭਾਇ ਜਾਇ ਫਲੁ ਭੋਆ ।

Twee tipes assosiasies, een van die sadhus en die ander van die goddeloses is daar in hierdie wêreld en om hulle te ontmoet, word verskillende resultate gelewer.

ਕਰਮ ਸੁ ਧਰਮ ਅਧਰਮ ਕਰਿ ਸੁਖ ਦੁਖ ਅੰਦਰਿ ਆਇ ਪਰੋਆ ।

Daarom bly die individu as gevolg van sy goeie en slegte gedrag opgeneem in sy plesier of lyding.

ਭਲੇ ਬੁਰੇ ਜਸੁ ਅਪਜਸੁ ਹੋਆ ।੧੨।

Die goeies en slegtes ontvang onderskeidelik roem en skande.

ਪਉੜੀ ੧੩

ਸਤੁ ਸੰਤੋਖੁ ਦਇਆ ਧਰਮੁ ਅਰਥ ਸੁਗਰਥੁ ਸਾਧਸੰਗਿ ਆਵੈ ।

Waarheid, tevredenheid, deernis, dharma, rykdom en ander beste dinge word in die heilige gemeente verkry.

ਕਾਮੁ ਕਰੋਧੁ ਅਸਾਧ ਸੰਗਿ ਲੋਭਿ ਮੋਹੁ ਅਹੰਕਾਰ ਮਚਾਵੈ ।

Assosiasie met die goddelose verhoog wellus, woede, hebsug, verliefdheid en ego.

ਦੁਕ੍ਰਿਤੁ ਸੁਕ੍ਰਿਤੁ ਕਰਮ ਕਰਿ ਬੁਰਾ ਭਲਾ ਹੁਇ ਨਾਉਂ ਧਰਾਵੈ ।

'n Goeie of 'n slegte naam word verdien as gevolg van onderskeidelik goeie of slegte dade.

ਗੋਰਸੁ ਗਾਈਂ ਖਾਇ ਖੜੁ ਇਕੁ ਇਕੁ ਜਣਦੀ ਵਗੁ ਵਧਾਵੈ ।

As die koei gras en oliekoeke eet, gee die koei melk en die geboorte van kalwers verhoog die kudde.

ਦੁਧਿ ਪੀਤੈ ਵਿਹੁ ਦੇਇ ਸਪ ਜਣਿ ਜਣਿ ਬਹਲੇ ਬਚੇ ਖਾਵੈ ।

As hy melk drink, braak die slang gif en eet sy eie nageslag op.

ਸੰਗ ਸੁਭਾਉ ਅਸਾਧ ਸਾਧੁ ਪਾਪੁ ਪੁੰਨੁ ਦੁਖੁ ਸੁਖੁ ਫਲੁ ਪਾਵੈ ।

Die assosiasie met die sadhus en goddeloses bring op verskillende maniere sonde en meirit, smarte en genot voort.

ਪਰਉਪਕਾਰ ਵਿਕਾਰੁ ਕਮਾਵੈ ।੧੩।

Die vulling skep welwillendheid of bose neigings in.

ਪਉੜੀ ੧੪

ਚੰਨਣੁ ਬਿਰਖੁ ਸੁਬਾਸੁ ਦੇ ਚੰਨਣੁ ਕਰਦਾ ਬਿਰਖ ਸਬਾਏ ।

Die sandelhoutboom gee geur aan alle bome en maak hulle geurig.

ਖਹਦੇ ਵਾਂਸਹੁਂ ਅਗਿ ਧੁਖਿ ਆਪਿ ਜਲੈ ਪਰਵਾਰੁ ਜਲਾਏ ।

Deur die wrywing van die bamboes (aan die ander kant) word die bamboes self verbrand en verbrand die hele familie (van bamboes).

ਮੁਲਹ ਜਿਵੈ ਪੰਖੇਰੂਆ ਫਾਸੈ ਆਪਿ ਕੁਟੰਬ ਫਹਾਏ ।

Kwelende kwartels word nie net gevang nie, maar maak ook die hele gesin verstrik.

ਅਸਟ ਧਾਤੁ ਹੁਇ ਪਰਬਤਹੁ ਪਾਰਸੁ ਕਰਿ ਕੰਚਨੁ ਦਿਖਲਾਏ ।

Die agt metale wat in die berge gevind word, word deur die filosoof se klip in goud omgeskakel.

ਗਣਿਕਾ ਵਾੜੈ ਜਾਇ ਕੈ ਹੋਵਨਿ ਰੋਗੀ ਪਾਪ ਕਮਾਏ ।

Die mense wat na die prostitute gaan, verdien sondes behalwe aansteeklike siektes.

ਦੁਖੀਏ ਆਵਨਿ ਵੈਦ ਘਰ ਦਾਰੂ ਦੇ ਦੇ ਰੋਗੁ ਮਿਟਾਏ ।

Die lyers aan 'n siekte kom na die dokter en hy wat medisyne gee genees hulle.

ਭਲਾ ਬੁਰਾ ਦੁਇ ਸੰਗ ਸੁਭਾਏ ।੧੪।

As gevolg van die aard van die maatskappy wat gehou word, word 'n mens goed of sleg.

ਪਉੜੀ ੧੫

ਭਲਾ ਸੁਭਾਉ ਮਜੀਠ ਦਾ ਸਹੈ ਅਵਟਣੁ ਰੰਗੁ ਚੜ੍ਹਾਏ ।

Die aard van madder is sag; dit verdra die hitte maar kleur ander vinnig in kleur.

ਗੰਨਾ ਕੋਲੂ ਪੀੜੀਐ ਟਟਰਿ ਪਇਆ ਮਿਠਾਸੁ ਵਧਾਏ ।

Suikerriet word eers in breker fyngedruk en dan in 'n ketel aan die brand gesteek waar dit sy soetheid verder verhoog wanneer koeksoda daarin gegooi word.

ਤੁੰਮੇ ਅੰਮ੍ਰਿਤੁ ਸਿੰਜੀਐ ਕਉੜਤਣ ਦੀ ਬਾਣਿ ਨ ਜਾਏ ।

Colocinth, selfs al word dit met nektar besproei, verloor nie sy bitterheid nie.

ਅਵਗੁਣ ਕੀਤੇ ਗੁਣ ਕਰੈ ਭਲਾ ਨ ਅਵਗਣੁ ਚਿਤਿ ਵਸਾਏ ।

'n Edele mens neem nie nadele in sy hart aan nie en doen goed aan die kwaaddoener.

ਗੁਣੁ ਕੀਤੇ ਅਉਗੁਣੁ ਕਰੈ ਬੁਰਾ ਨ ਮੰਨ ਅੰਦਰਿ ਗੁਣ ਪਾਏ ।

Maar die kwaaddoener neem nie deugde in sy hart aan nie, en doen kwaad aan die welwillendes.

ਜੋ ਬੀਜੈ ਸੋਈ ਫਲੁ ਖਾਏ ।੧੫।

Mens maai wat mens saai.

ਪਉੜੀ ੧੬

ਪਾਣੀ ਪਥਰੁ ਲੀਕ ਜਿਉਂ ਭਲਾ ਬੁਰਾ ਪਰਕਿਰਤਿ ਸੁਭਾਏ ।

Soos die geval is met water en klip, is dinge goed of sleg volgens hul aard.

ਵੈਰ ਨ ਟਿਕਦਾ ਭਲੇ ਚਿਤਿ ਹੇਤੁ ਨ ਟਿਕੈ ਬੁਰੈ ਮਨਿ ਆਏ ।

'n Edele hart dra geen vyandskap nie, en liefde bly nie in 'n bose hart nie.

ਭਲਾ ਨ ਹੇਤੁ ਵਿਸਾਰਦਾ ਬੁਰਾ ਨ ਵੈਰੁ ਮਨਹੁ ਵਿਸਰਾਏ ।

Die edele een vergeet nooit goed wat aan hom gedoen is nie, terwyl die kwaaddoener nie vyandskap vergeet nie.

ਆਸ ਨ ਪੁਜੈ ਦੁਹਾਂ ਦੀ ਦੁਰਮਤਿ ਗੁਰਮਤਿ ਅੰਤਿ ਲਖਾਏ ।

Beide fmd op die ou end hul begeertes onvervuld omdat die bose nog steeds kwaad wil pleeg en die edele wil voortgaan om welwillendheid te versprei.

ਭਲਿਅਹੁਂ ਬੁਰਾ ਨ ਹੋਵਈ ਬੁਰਿਅਹੁਂ ਭਲਾ ਨ ਭਲਾ ਮਨਾਏ ।

Die edele kan nie kwaad pleeg nie, maar die edele moet nie adellikheid in 'n bose persoon verwag nie.

ਵਿਰਤੀਹਾਣੁ ਵਖਾਣਿਆ ਸਈ ਸਿਆਣੀ ਸਿਖ ਸੁਣਾਏ ।

Dit is die kern van die wysheid van honderde mense en dienooreenkomstig het ek die gedagtes in die mode rondom verduidelik.

ਪਰਉਪਕਾਰੁ ਵਿਕਾਰੁ ਕਮਾਏ ।੧੬।

Welwillendheid kan (soms) in die vorm van boosheid vergeld word.

ਪਉੜੀ ੧੭

ਵਿਰਤੀਹਾਣੁ ਵਖਾਣਿਆ ਭਲੇ ਬੁਰੇ ਦੀ ਸੁਣੀ ਕਹਾਣੀ ।

Op grond van die verhale waarna geluister is, het ek die huidige stand van sake beskryf.

ਭਲਾ ਬੁਰਾ ਦੁਇ ਚਲੇ ਰਾਹਿ ਉਸ ਥੈ ਤੋਸਾ ਉਸ ਥੈ ਪਾਣੀ ।

'n Slegte en 'n edele man het op reis gegaan. Die edele een het brood gehad en die bose het water by hom gehad.

ਤੋਸਾ ਅਗੈ ਰਖਿਆ ਭਲੇ ਭਲਾਈ ਅੰਦਰਿ ਆਣੀ ।

Omdat hy edel van aard was, het die goeie mens brood uitgelê om te eet.

ਬੁਰਾ ਬੁਰਾਈ ਕਰਿ ਗਇਆ ਹਥੀਂ ਕਢਿ ਨ ਦਿਤੋ ਪਾਣੀ ।

Die kwaadwillige het sy boosheid gedoen (en sy brood opgeëet) tut het nie water aan hom aangebied nie.

ਭਲਾ ਭਲਾਈਅਹੁਂ ਸਿਝਿਆ ਬੁਰੇ ਬੁਰਾਈਅਹੁਂ ਵੈਣਿ ਵਿਹਾਣੀ ।

Die adellike het die vrug van sy adellikheid gekry (en is bevry), maar die bose persoon moes hierdie nag van die lewe deurbring, huil en huil.

ਸਚਾ ਸਾਹਿਬੁ ਨਿਆਉ ਸਚੁ ਜੀਆਂ ਦਾ ਜਾਣੋਈ ਜਾਣੀ ।

Daardie alwetende Here is waar en Sy geregtigheid is ook waar.

ਕੁਦਰਤਿ ਕਾਦਰ ਨੋ ਕੁਰਬਾਣੀ ।੧੭।

Ek is 'n offer aan die Skepper en Sy skepping (want verskillend is die aard van die twee kinders van dieselfde Here).

ਪਉੜੀ ੧੮

ਭਲਾ ਬੁਰਾ ਸੈਸਾਰ ਵਿਚਿ ਜੋ ਆਇਆ ਤਿਸੁ ਸਰਪਰ ਮਰਣਾ ।

Die bose en edele bestaan in hierdie wêreld en wie ook al hierheen gekom het, moet eendag sterf.

ਰਾਵਣ ਤੈ ਰਾਮਚੰਦ ਵਾਂਗਿ ਮਹਾਂ ਬਲੀ ਲੜਿ ਕਾਰਣੁ ਕਰਣਾ ।

Die dapper persone soos Ravan en Ram het ook die oorsaak en doeners van oorloë geword.

ਜਰੁ ਜਰਵਾਣਾ ਵਸਿ ਕਰਿ ਅੰਤਿ ਅਧਰਮ ਰਾਵਣਿ ਮਨ ਧਰਣਾ ।

Deur die magtige eeu te beheer, dws om die tyd te verower, het Ravan die kwaad in sy hart aangeneem (en Sita gesteel).

ਰਾਮਚੰਦੁ ਨਿਰਮਲੁ ਪੁਰਖੁ ਧਰਮਹੁਂ ਸਾਇਰ ਪਥਰ ਤਰਣਾ ।

Ram was 'n vlekkelose mens en weens sy sin vir dharma (verantwoordelikheid) het selfs die klippe in die see gedryf.

ਬੁਰਿਆਈਅਹੁਂ ਰਾਵਣੁ ਗਇਆ ਕਾਲਾ ਟਿਕਾ ਪਰ ਤ੍ਰਿਅ ਹਰਣਾ ।

Weens goddeloosheid het Ravan weggegaan (is vermoor) met die stigma om 'n ander se vrou te steel.

ਰਾਮਾਇਣੁ ਜੁਗਿ ਜੁਗਿ ਅਟਲੁ ਸੇ ਉਧਰੇ ਜੋ ਆਏ ਸਰਣਾ ।

Ramayan (die verhaal van Ram) is altyd ferm (in die gedagtes van mense) en wie ook al skuiling soek (daarin) gaan oor (die wêreldoseaan).

ਜਸ ਅਪਜਸ ਵਿਚਿ ਨਿਡਰ ਡਰਣਾ ।੧੮।

Dharma-gehoorsame mense verdien glorie in die wêreld en diegene wat bose avonture onderneem, word beledig.

ਪਉੜੀ ੧੯

ਸੋਇਨ ਲੰਕਾ ਵਡਾ ਗੜੁ ਖਾਰ ਸਮੁੰਦ ਜਿਵੇਹੀ ਖਾਈ ।

Golden Lanka was 'n groot fort en die see rondom dit was soos 'n groot grag.

ਲਖ ਪੁਤੁ ਪੋਤੇ ਸਵਾ ਲਖੁ ਕੁੰਭਕਰਣੁ ਮਹਿਰਾਵਣੁ ਭਾਈ ।

Ravan het een lac seuns gehad, een en 'n kwart lac kleinseuns en broers soos Kumbhkaran en Mahiravari.

ਪਵਣੁ ਬੁਹਾਰੀ ਦੇਇ ਨਿਤਿ ਇੰਦ੍ਰ ਭਰੈ ਪਾਣੀ ਵਰ੍ਹਿਆਈ ।

Lug sou sy paleise besem terwyl Indr deur reën vir hom water gedra het.

ਬੈਸੰਤਰੁ ਰਾਸੋਈਆ ਸੂਰਜੁ ਚੰਦੁ ਚਰਾਗ ਦੀਪਾਈ ।

Vuur was sy kok en die son en die maan sy lampbranders.

ਬਹੁ ਖੂਹਣਿ ਚਤੁਰੰਗ ਦਲ ਦੇਸ ਨ ਵੇਸ ਨ ਕੀਮਤਿ ਪਾਈ ।

Sy groot leër van perde, olifante, strydwaens en voetsoldate wat uit baie khuhants bestaan het (akeauhauts, een aksauhani staan bekend as 'n gemengde mag van 21870 olifante, 21870 strydwaens, 65610 perde en 109350 voetsoldate nie) was so wie se mag nie kan wees nie.

ਮਹਾਦੇਵ ਦੀ ਸੇਵ ਕਰਿ ਦੇਵ ਦਾਨਵ ਰਹਂਦੇ ਸਰਣਾਈ ।

Hy (Ravan) het Mahadev (Siva) gedien en as gevolg hiervan was al die gode en demone onder sy skuiling.

ਅਪਜਸੁ ਲੈ ਦੁਰਮਤਿ ਬੁਰਿਆਈ ।੧੯।

Maar bose intellek en optrede het hom skande besorg.

ਪਉੜੀ ੨੦

ਰਾਮਚੰਦੁ ਕਾਰਣ ਕਰਣ ਕਾਰਣ ਵਸਿ ਹੋਆ ਦੇਹਿਧਾਰੀ ।

Om een of ander rede, Here, het die oorsaak van al die oorsake die vorm van Ramchandr aangeneem.

ਮੰਨਿ ਮਤੇਈ ਆਗਿਆ ਲੈ ਵਣਵਾਸੁ ਵਡਾਈ ਚਾਰੀ ।

Deur die bevele van sy stiefmoeder te aanvaar, het hy in ballingskap gegaan en grootsheid verdien.

ਪਰਸਰਾਮੁ ਦਾ ਬਲੁ ਹਰੈ ਦੀਨ ਦਇਆਲੁ ਗਰਬ ਪਰਹਾਰੀ ।

Deernisvol vir die armes en die hoogmoediges wat verniet word, het Ram die mag en trots van Pars'u Ram uitgewis.

ਸੀਤਾ ਲਖਮਣ ਸੇਵ ਕਰਿ ਜਤੀ ਸਤੀ ਸੇਵਾ ਹਿਤਕਾਰੀ ।

Deur Warn te dien, het Laksaman yati geword, die onderwerper van alle hartstogte en Sit ook met al die deugde van 'n sati, het heeltemal toegewy aan Ram gebly en hom gedien.

ਰਾਮਾਇਣੁ ਵਰਤਾਇਆ ਰਾਮ ਰਾਜੁ ਕਰਿ ਸ੍ਰਿਸਟਿ ਉਧਾਰੀ ।

Ramayan het wyd en syd versprei namate die verhaal Ram-Rajy, 'n deugsame koninkryk, gevestig het.

ਮਰਣੁ ਮੁਣਸਾ ਸਚੁ ਹੈ ਸਾਧਸੰਗਤਿ ਮਿਲਿ ਪੈਜ ਸਵਾਰੀ ।

Ram het die hele wêreld bevry. Die dood is vir hulle 'n waarheid wat, nadat hulle na die heilige gemeente gekom het, hul lewensverbintenis nagekom het.

ਭਲਿਆਈ ਸਤਿਗੁਰ ਮਤਿ ਸਾਰੀ ।੨੦।੩੧। ਇਕਤੀਹ ।

Welwillendheid is die perfekte lering van die Guru.