Vaaran Bhai Gurdas Ji

ੴ ਸਤਿਗੁਰ ਪ੍ਰਸਾਦਿ ॥

En Oankar, den primære energi, realiseret gennem den guddommelige lærers nåde

ਪਉੜੀ ੧

ਸਾਇਰ ਵਿਚਹੁ ਨਿਕਲੈ ਕਾਲਕੂਟੁ ਤੈ ਅੰਮ੍ਰਿਤ ਵਾਣੀ ।

Dødelig gift og nektar blev begge kværnet ud af havet.

ਉਤ ਖਾਧੈ ਮਰਿ ਮੁਕੀਐ ਉਤੁ ਖਾਧੈ ਹੋਇ ਅਮਰੁ ਪਰਾਣੀ ।

At tage gift, den ene, dør, hvorimod at tage den anden, (nektar) bliver mennesket udødelig.

ਵਿਸੁ ਵਸੈ ਮੁਹਿ ਸਪ ਦੈ ਗਰੜ ਦੁਗਾਰਿ ਅਮਿਅ ਰਸ ਜਾਣੀ ।

Gift findes i slangens mund, og juvelen frembrudt af den blå jay (slangeæderen) er kendt for at være livgivende nektar.

ਕਾਉ ਨ ਭਾਵੈ ਬੋਲਿਆ ਕੋਇਲ ਬੋਲੀ ਸਭਨਾਂ ਭਾਣੀ ।

Kragen kan ikke lide, men lyden af nattergal er elsket af alle.

ਬੁਰਬੋਲਾ ਨ ਸੁਖਾਵਈ ਮਿਠਬੋਲਾ ਜਗਿ ਮਿਤੁ ਵਿਡਾਣੀ ।

Ond taler kan ikke lide, men den søde tunge bliver rost over hele verden.

ਬੁਰਾ ਭਲਾ ਸੈਸਾਰ ਵਿਚਿ ਪਰਉਪਕਾਰ ਵਿਕਾਰ ਨਿਸਾਣੀ ।

Onde og gode mennesker lever i den samme verden, men de er kendetegnet ved deres egenskaber af velvillige og perverse handlinger.

ਗੁਣ ਅਵਗੁਣ ਗਤਿ ਆਖਿ ਵਖਾਣੀ ।੧।

Vi har her afsløret situationen for fordele og ulemper.

ਪਉੜੀ ੨

ਸੁਝਹੁ ਸੁਝਨਿ ਤਿਨਿ ਲੋਅ ਅੰਨ੍ਹੇ ਘੁਘੂ ਸੁਝੁ ਨ ਸੁਝੈ ।

Med solens lys er alle tre verdener synlige, men den blinde og uglen kan ikke se solen.

ਚਕਵੀ ਸੂਰਜ ਹੇਤੁ ਹੈ ਕੰਤੁ ਮਿਲੈ ਵਿਰਤੰਤੁ ਸੁ ਬੁਝੈ ।

Hunden rødmossede sheldrake elsker solen, og mødet med den elskede fortæller de og lytter til hinandens kærlighedshistorie.

ਰਾਤਿ ਅਨ੍ਹੇਰਾ ਪੰਖੀਆਂ ਚਕਵੀ ਚਿਤੁ ਅਨ੍ਹੇਰਿ ਨ ਰੁਝੈ ।

For alle andre fugle er natten mørk (og de sover), men rødmossede sheldrakes sind har ingen hvile i det mørke (dets sind er altid indstillet på solen).

ਬਿੰਬ ਅੰਦਰਿ ਪ੍ਰਤਿਬਿੰਬੁ ਦੇਖਿ ਭਰਤਾ ਜਾਣਿ ਸੁਜਾਣਿ ਸਮੁਝੈ ।

En intelligent kvinde genkender sin mand selv ved at se hans skygge i vand,

ਦੇਖਿ ਪਛਾਵਾ ਪਵੇ ਖੂਹਿ ਡੁਬਿ ਮਰੈ ਸੀਹੁ ਲੋਇਨ ਲੁਝੈ ।

men den tåbelige løve, der ser sin egen skygge i brønden, hopper i den og dør og bebrejder så sine egne øjne.

ਖੋਜੀ ਖੋਜੈ ਖੋਜੁ ਲੈ ਵਾਦੀ ਵਾਦੁ ਕਰੇਂਦੜ ਖੁਝੈ ।

Forskeren opdager betydningen af ovenstående beskrivelse, men stridsmanden ledes på afveje

ਗੋਰਸੁ ਗਾਈਂ ਹਸਤਿਨਿ ਦੁਝੈ ।੨।

Og forventer at få komælk fra en hunelefant (hvilket faktisk er umuligt).

ਪਉੜੀ ੩

ਸਾਵਣ ਵਣ ਹਰੀਆਵਲੇ ਵੁਠੇ ਸੁਕੈ ਅਕੁ ਜਵਾਹਾ ।

I Sayan-måneden bliver skovene grønne, men akk, en vild plante af sandet område, og /avail, kameltornen visner.

ਚੇਤਿ ਵਣਸਪਤਿ ਮਉਲੀਐ ਅਪਤ ਕਰੀਰ ਨ ਕਰੈ ਉਸਾਹਾ ।

I måneden Chaitr blomstrer vegetationen, men bladløs kart (en vild kapers) forbliver totalt uinspireret.

ਸੁਫਲ ਫਲੰਦੇ ਬਿਰਖ ਸਭ ਸਿੰਮਲੁ ਅਫਲੁ ਰਹੈ ਅਵਿਸਾਹਾ ।

Alle træer bliver fulde af frugter, men silkebomuldstræet forbliver blottet for frugt.

ਚੰਨਣ ਵਾਸੁ ਵਣਾਸਪਤਿ ਵਾਂਸ ਨਿਵਾਸਿ ਨ ਉਭੇ ਸਾਹਾ ।

Hele vegetationen er lavet duftende af sandeltræ, men bambus får ingen indflydelse af det og fortsætter med at hulke og sukke.

ਸੰਖੁ ਸਮੁੰਦਹੁ ਸਖਣਾ ਦੁਖਿਆਰਾ ਰੋਵੈ ਦੇ ਧਾਹਾ ।

Selv når den er i havet, forbliver konkylien tom og græder bittert, når den blæses.

ਬਗੁਲ ਸਮਾਧੀ ਗੰਗ ਵਿਚਿ ਝੀਗੈ ਚੁਣਿ ਚੁਣਿ ਖਾਇ ਭਿਛਾਹਾ ।

Tranen ser endda ud til at meditere på Ganges' bredder, ligesom en tigger samler fiskene op og spiser dem op.

ਸਾਥ ਵਿਛੁੰਨੇ ਮਿਲਦਾ ਫਾਹਾ ।੩।

Adskillelse fra det gode selskab bringer løkke for den enkelte.

ਪਉੜੀ ੪

ਆਪਿ ਭਲਾ ਸਭੁ ਜਗੁ ਭਲਾ ਭਲਾ ਭਲਾ ਸਭਨਾ ਕਰਿ ਦੇਖੈ ।

Ens gode sind finder alle gode i verden. En gentleman betragter alle som blide.

ਆਪਿ ਬੁਰਾ ਸਭੁ ਜਗੁ ਬੁਰਾ ਸਭ ਕੋ ਬੁਰਾ ਬੁਰੇ ਦੇ ਲੇਖੈ ।

Hvis man selv er dårlig, er hele verden dårlig for ham, og alt er dårligt for ham. Lord Krishna hjalp

ਕਿਸਨੁ ਸਹਾਈ ਪਾਂਡਵਾ ਭਾਇ ਭਗਤਿ ਕਰਤੂਤਿ ਵਿਸੇਖੈ ।

Pindays, fordi de havde en rig følelse af hengivenhed og moral.

ਵੈਰ ਭਾਉ ਚਿਤਿ ਕੈਰਵਾਂ ਗਣਤੀ ਗਣਨਿ ਅੰਦਰਿ ਕਾਲੇਖੈ ।

Kaurays havde fjendskab i deres hjerte, og de beregnede altid tingenes mørke side.

ਭਲਾ ਬੁਰਾ ਪਰਵੰਨਿਆ ਭਾਲਣ ਗਏ ਨ ਦਿਸਟਿ ਸਰੇਖੈ ।

To prinser gik ud for at finde en god og en ond person, men deres synspunkter var forskellige.

ਬੁਰਾਨ ਕੋਈ ਜੁਧਿਸਟਰੈ ਦੁਰਜੋਧਨ ਕੋ ਭਲਾ ਨ ਭੇਖੈ ।

Ingen var dårlig for Yudhisthar, og Duryodhan fandt ikke nogen god person.

ਕਰਵੈ ਹੋਇ ਸੁ ਟੋਟੀ ਰੇਖੈ ।੪।

Hvad (sødt eller bittert) der er i gryden, vides, når det kommer ud gennem tuden.

ਪਉੜੀ ੫

ਸੂਰਜੁ ਘਰਿ ਅਵਤਾਰੁ ਲੈ ਧਰਮ ਵੀਚਾਰਣਿ ਜਾਇ ਬਹਿਠਾ ।

Født i Suns familie, prydede han (Dharrnaraj) sædet for retfærdighedens uddeler.

ਮੂਰਤਿ ਇਕਾ ਨਾਉ ਦੁਇ ਧਰਮਰਾਇ ਜਮ ਦੇਖਿ ਸਰਿਠਾ ।

Han er én, men skabelsen kender ham under to navne - Dharmaraj og Yama.

ਧਰਮੀ ਡਿਠਾ ਧਰਮਰਾਇ ਪਾਪੁ ਕਮਾਇ ਪਾਪੀ ਜਮ ਡਿਠਾ ।

Folk ser ham from og retfærdig i form af Dharmaraj, men den onde synder som Yama.

ਪਾਪੀ ਨੋ ਪਛੜਾਇਂਦਾ ਧਰਮੀ ਨਾਲਿ ਬੁਲੇਂਦਾ ਮਿਠਾ ।

Han tæsker også den onde, men taler sødt til den religiøse person.

ਵੈਰੀ ਦੇਖਨਿ ਵੈਰ ਭਾਇ ਮਿਤ੍ਰ ਭਾਇ ਕਰਿ ਦੇਖਨਿ ਇਠਾ ।

Enemy ser ham med fjendskab, og de venlige mennesker kender ham som en kærlig.

ਨਰਕ ਸੁਰਗ ਵਿਚਿ ਪੁੰਨ ਪਾਪ ਵਰ ਸਰਾਪ ਜਾਣਨਿ ਅਭਰਿਠਾ ।

Synd og fortjeneste, velsignelse og forbandelse, himlen og helvede kendes og realiseres i henhold til ens egne følelser (af kærlighed og fjendskab).

ਦਰਪਣਿ ਰੂਪ ਜਿਵੇਹੀ ਪਿਠਾ ।੫।

Spejl reflekterer skyggen i overensstemmelse med objektet før det.

ਪਉੜੀ ੬

(Vannu=farve. Ronda=græder. Serekhai=fremragende)

ਜਿਉਂ ਕਰਿ ਨਿਰਮਲ ਆਰਸੀ ਸਭਾ ਸੁਧ ਸਭ ਕੋਈ ਦੇਖੈ ।

I det rene spejl ser alle hans rigtige form.

ਗੋਰਾ ਗੋਰੋ ਦਿਸਦਾ ਕਾਲਾ ਕਾਲੋ ਵੰਨੁ ਵਿਸੇਖੈ ।

Lys teint afspejles lys og sort en specifikt sort i den.

ਹਸਿ ਹਸਿ ਦੇਖੈ ਹਸਤ ਮੁਖ ਰੋਂਦਾ ਰੋਵਣਹਾਰੁ ਸੁ ਲੇਖੈ ।

En leende person finder sit ansigt grinende og grædende en som grædende i det.

ਲੇਪੁ ਨ ਲਗੈ ਆਰਸੀ ਛਿਅ ਦਰਸਨੁ ਦਿਸਨਿ ਬਹੁ ਭੇਖੈ ।

Tilhængerne af seks filosofier iført forskellige afskygninger ser i det, men spejlet forbliver løsrevet fra dem alle.

ਦੁਰਮਤਿ ਦੂਜਾ ਭਾਉ ਹੈ ਵੈਰੁ ਵਿਰੋਧੁ ਕਰੋਧੁ ਕੁਲੇਖੈ ।

Følelse af dualitet er det onde intellekt, som er et andet navn på fjendskab, modstand og vrede.

ਗੁਰਮਤਿ ਨਿਰਮਲੁ ਨਿਰਮਲਾ ਸਮਦਰਸੀ ਸਮਦਰਸ ਸਰੇਖੈ ।

Fromme tilhængere af Guru's visdom forbliver altid rene og ligeværdige.

ਭਲਾ ਬੁਰਾ ਹੁਇ ਰੂਪੁ ਨ ਰੇਖੈ ।੬।

Ellers er der ingen anden skelnen mellem den gode og den dårlige person.

ਪਉੜੀ ੭

ਇਕਤੁ ਸੂਰਜਿ ਆਥਵੈ ਰਾਤਿ ਅਨੇਰੀ ਚਮਕਨਿ ਤਾਰੇ ।

Når sønnen sætter sig om aftenen, glimter stjernerne i den mørke nat.

ਸਾਹ ਸਵਨਿ ਘਰਿ ਆਪਣੈ ਚੋਰ ਫਿਰਨਿ ਘਰਿ ਮੁਹਣੈਹਾਰੇ ।

Rige mennesker sover i deres hjem, men tyvene flytter rundt for at begå tyverier.

ਜਾਗਨਿ ਵਿਰਲੇ ਪਾਹਰੂ ਰੂਆਇਨਿ ਹੁਸੀਆਰ ਬਿਦਾਰੇ ।

Nogle få vagter forbliver vågne og bliver ved med at råbe for at advare andre.

ਜਾਗਿ ਜਗਾਇਨਿ ਸੁਤਿਆਂ ਸਾਹ ਫੜੰਦੇ ਚੋਰ ਚਗਾਰੇ ।

De vækkede vægtere får sovende mennesker til at vågne, og på denne måde får de fat i tyve og vagabonder.

ਜਾਗਦਿਆਂ ਘਰੁ ਰਖਿਆ ਸੁਤੇ ਘਰ ਮੁਸਨਿ ਵੇਚਾਰੇ ।

De, der forbliver vågne, beskytter deres hjem, men huset bliver plyndret af dem, der bliver ved med at sove.

ਸਾਹ ਆਏ ਘਰਿ ਆਪਣੈ ਚੋਰ ਜਾਰਿ ਲੈ ਗਰਦਨਿ ਮਾਰੇ ।

De rige mænd, der afleverer tyvene (til myndighederne), vender glade hjem, men fanget fra deres nakke bliver tyvene slået hule.

ਭਲੇ ਬੁਰੇ ਵਰਤਨਿ ਸੈਸਾਰੇ ।੭।

De onde og de fortjenstfulde er begge aktive i denne verden.

ਪਉੜੀ ੮

ਮਉਲੇ ਅੰਬ ਬਸੰਤ ਰੁਤਿ ਅਉੜੀ ਅਕੁ ਸੁ ਫੁਲੀ ਭਰਿਆ ।

I forårssæsonen blomstrer mangoerne, og den bitre vilde plante i det sandede område bliver også fuld af blomster.

ਅੰਬਿ ਨ ਲਗੈ ਖਖੜੀ ਅਕਿ ਨ ਲਗੈ ਅੰਬੁ ਅਫਰਿਆ ।

Bælgen af akk kan ikke producere mango og frugtesløs akk kan ikke vokse på mangotræ.

ਕਾਲੀ ਕੋਇਲ ਅੰਬ ਵਣਿ ਅਕਿਤਿਡੁ ਚਿਤੁ ਮਿਤਾਲਾ ਹਰਿਆ ।

Nattergalen, der sidder på mangotræet, er sort, og grosshoppen af akk er spættet en eller grøn.

ਮਨ ਪੰਖੇਰੂ ਬਿਰਖ ਭੇਦੁ ਸੰਗ ਸੁਭਾਉ ਸੋਈ ਫਲੁ ਧਰਿਆ ।

Sindet er en fugl, og på grund af forskelle i resultaterne fra forskellige virksomheder, får det frugten af det træ, det vælger at sidde på.

ਗੁਰਮਤਿ ਡਰਦਾ ਸਾਧਸੰਗਿ ਦੁਰਮਤਿ ਸੰਗਿ ਅਸਾਧ ਨ ਡਰਿਆ ।

Sindet er bange for den hellige menighed og guruens visdom, men er ikke bange for det onde selskab og det onde intellekt, dvs. det ønsker ikke at gå i godt selskab og interesserer sig for det onde selskab.

ਭਗਤਿ ਵਛਲੁ ਭੀ ਆਖੀਐ ਪਤਿਤ ਉਧਾਰਣਿ ਪਤਿਤ ਉਧਰਿਆ ।

Gud siges at være kærlig over for helgener og befrier af de faldne.

ਜੋ ਤਿਸੁ ਭਾਣਾ ਸੋਈ ਤਰਿਆ ।੮।

Han har reddet mange faldne mennesker, og kun han kommer over, hvem der er accepteret af ham.

ਪਉੜੀ ੯

ਜੇ ਕਰਿ ਉਧਰੀ ਪੂਤਨਾ ਵਿਹੁ ਪੀਆਲਣੁ ਕੰਮੁ ਨ ਚੰਗਾ ।

Hvis selv Pfitana (kvindelig dæmon) blev befriet, betyder det ikke, at det er en god handling at forgifte nogen.

ਗਨਿਕਾ ਉਧਰੀ ਆਖੀਐ ਪਰ ਘਰਿ ਜਾਇ ਨ ਲਈਐ ਪੰਗਾ ।

Gariika (en prostitueret) blev befriet, men man skulle ikke gå ind i andres hus og invitere til problemer.

ਬਾਲਮੀਕੁ ਨਿਸਤਾਰਿਆ ਮਾਰੈ ਵਾਟ ਨ ਹੋਇ ਨਿਸੰਗਾ ।

Da Valmlici fik blest, bør man ikke tage vejen for motorvejsrøveri.

ਫੰਧਕਿ ਉਧਰੈ ਆਖੀਅਨਿ ਫਾਹੀ ਪਾਇ ਨ ਫੜੀਐ ਟੰਗਾ ।

En fuglefanger siges også at være befriet, men vi skal ikke få fat i andres ben ved at bruge snarer.

ਜੇ ਕਾਸਾਈ ਉਧਰਿਆ ਜੀਆ ਘਾਇ ਨ ਖਾਈਐ ਭੰਗਾ ।

Hvis Sadhana, slagteren kom over (verdenshavet), bør vi ikke gøre os selv til skade ved at dræbe andre.

ਪਾਰਿ ਉਤਾਰੈ ਬੋਹਿਥਾ ਸੁਇਨਾ ਲੋਹੁ ਨਾਹੀ ਇਕ ਰੰਗਾ ।

Skibet overtager både jern og guld, men deres former og farver er stadig ikke de samme.

ਇਤੁ ਭਰਵਾਸੈ ਰਹਣੁ ਕੁਢੰਗਾ ।੯।

Faktisk er det en dårlig livsstil at leve på sådanne håb.

ਪਉੜੀ ੧੦

ਪੈ ਖਾਜੂਰੀ ਜੀਵੀਐ ਚੜ੍ਹਿ ਖਾਜੂਰੀ ਝੜਉ ਨ ਕੋਈ ।

At overleve faldet fra palmetræet betyder ikke, at man skal klatre i træet for at falde fra det.

ਉਝੜਿ ਪਇਆ ਨ ਮਾਰੀਐ ਉਝੜ ਰਾਹੁ ਨ ਚੰਗਾ ਹੋਈ ।

Selvom man ikke bliver dræbt på øde steder og måder, er det ikke sikkert at bevæge sig på øde steder.

ਜੇ ਸਪ ਖਾਧਾ ਉਬਰੇ ਸਪੁ ਨ ਫੜੀਐ ਅੰਤਿ ਵਿਗੋਈ ।

Man kan overleve, selv når man bliver bidt af en sanke, selv da vil det i sidste ende være skadeligt at fange sanken.

ਵਹਣਿ ਵਹੰਦਾ ਨਿਕਲੈ ਵਿਣੁ ਤੁਲਹੇ ਡੁਬਿ ਮਰੈ ਭਲੋਈ ।

At blive skyllet væk af flodens strøm, hvis nogen kommer ud af den alene, selv når man går ind i floden uden en tømmerflåde, er der større mulighed for at drukne.

ਪਤਿਤ ਉਧਾਰਣੁ ਆਖੀਐ ਵਿਰਤੀਹਾਣੁ ਜਾਣੁ ਜਾਣੋਈ ।

Mennesker af alle tilbøjeligheder ved godt, at Gud er de faldnes befrier.

ਭਾਉ ਭਗਤਿ ਗੁਰਮਤਿ ਹੈ ਦੁਰਮਤਿ ਦਰਗਹ ਲਹੈ ਨ ਢੋਈ ।

Guruens (Gurmat) forskrift er den kærlige hengivenhed, og de mennesker, der har ond intellekt, får ikke ly i Herrens domstol.

ਅੰਤਿ ਕਮਾਣਾ ਹੋਇ ਸਥੋਈ ।੧੦।

De gerninger, der udføres i livet, er de eneste ledsagere i sidste ende.

ਪਉੜੀ ੧੧

ਥੋਮ ਕਥੂਰੀ ਵਾਸੁ ਜਿਉਂ ਕੰਚਨੁ ਲੋਹੁ ਨਹੀਂ ਇਕ ਵੰਨਾ ।

Da duften af hvidløg og moskus er anderledes, er guldet og jernet heller ikke det samme.

ਫਟਕ ਨ ਹੀਰੇ ਤੁਲਿ ਹੈ ਸਮਸਰਿ ਨੜੀ ਨ ਵੜੀਐ ਗੰਨਾ ।

Glaskrystal er ikke lig med diamant, og på samme måde er sukkerrør og et hult rør ikke det samme.

ਤੁਲਿ ਨ ਰਤਨਾ ਰਤਕਾਂ ਮੁਲਿ ਨ ਕਚੁ ਵਿਕਾਵੈ ਪੰਨਾ ।

Røde og sorte frø (rata) er ikke lig med juvel og glas kan ikke sælges til prisen for smaragd.

ਦੁਰਮਤਿ ਘੁੰਮਣਵਾਣੀਐ ਗੁਰਮਤਿ ਸੁਕ੍ਰਿਤੁ ਬੋਹਿਥੁ ਬੰਨਾ ।

Det onde intellekt er en hvirvel, men Guruens (gurmat) visdom er gode gerningers skib, der tager over.

ਨਿੰਦਾ ਹੋਵੈ ਬੁਰੇ ਦੀ ਜੈ ਜੈਕਾਰ ਭਲੇ ਧੰਨੁ ਧੰਨਾ ।

Ond person fordømmes altid, og den gode person bifaldes af alle.

ਗੁਰਮੁਖਿ ਪਰਗਟੁ ਜਾਣੀਐ ਮਨਮੁਖ ਸਚੁ ਰਹੈ ਪਰਛੰਨਾ ।

Gennem gurmukherne bliver sandheden åbenbar og er således kendt af alle, men hos manmukherne er den samme sandhed presset og skjult.

ਕੰਮਿ ਨ ਆਵੈ ਭਾਂਡਾ ਭੰਨਾ ।੧੧।

Som en knust gryde nytter det ikke noget.

ਪਉੜੀ ੧੨

ਇਕ ਵੇਚਨਿ ਹਥੀਆਰ ਘੜਿ ਇਕ ਸਵਾਰਨਿ ਸਿਲਾ ਸੰਜੋਆ ।

Mangen mand forbereder våben og sælger dem ud og mange renser rustninger.

ਰਣ ਵਿਚਿ ਘਾਉ ਬਚਾਉ ਕਰਿ ਦੁਇ ਦਲ ਨਿਤਿ ਉਠਿ ਕਰਦੇ ਢੋਆ ।

I slaget påfører våbnene sår og rustninger beskytter, når begge hærenes krigere støder sammen igen og igen.

ਘਾਇਲੁ ਹੋਇ ਨੰਗਾਸਣਾ ਬਖਤਰ ਵਾਲਾ ਨਵਾਂ ਨਿਰੋਆ ।

De afslørede er sårede, men de, der har båret rustningen, forbliver friske og intakte.

ਕਰਨਿ ਗੁਮਾਨੁ ਕਮਾਨਗਰ ਖਾਨਜਰਾਦੀ ਬਹੁਤੁ ਬਖੋਆ ।

Buemagere føler sig også stolte af deres specielle buer.

ਜਗ ਵਿਚਿ ਸਾਧ ਅਸਾਧ ਸੰਗੁ ਸੰਗ ਸੁਭਾਇ ਜਾਇ ਫਲੁ ਭੋਆ ।

To typer foreninger, den ene af sadhuerne og den anden af de onde er der i denne verden, og møder dem giver forskellige resultater.

ਕਰਮ ਸੁ ਧਰਮ ਅਧਰਮ ਕਰਿ ਸੁਖ ਦੁਖ ਅੰਦਰਿ ਆਇ ਪਰੋਆ ।

Det er derfor, individet på grund af sin gode og dårlige opførsel forbliver opslugt af sine glæder eller lidelser.

ਭਲੇ ਬੁਰੇ ਜਸੁ ਅਪਜਸੁ ਹੋਆ ।੧੨।

De gode og de onde modtager henholdsvis berømmelse og vanære.

ਪਉੜੀ ੧੩

ਸਤੁ ਸੰਤੋਖੁ ਦਇਆ ਧਰਮੁ ਅਰਥ ਸੁਗਰਥੁ ਸਾਧਸੰਗਿ ਆਵੈ ।

Sandhed, tilfredshed, medfølelse, dharma, rigdom og andre bedste ting opnås i den hellige menighed.

ਕਾਮੁ ਕਰੋਧੁ ਅਸਾਧ ਸੰਗਿ ਲੋਭਿ ਮੋਹੁ ਅਹੰਕਾਰ ਮਚਾਵੈ ।

Samvær med de onde øger begær, vrede, grådighed, forelskelse og ego.

ਦੁਕ੍ਰਿਤੁ ਸੁਕ੍ਰਿਤੁ ਕਰਮ ਕਰਿ ਬੁਰਾ ਭਲਾ ਹੁਇ ਨਾਉਂ ਧਰਾਵੈ ।

Et godt eller et dårligt navn optjenes på grund af henholdsvis gode eller dårlige gerninger.

ਗੋਰਸੁ ਗਾਈਂ ਖਾਇ ਖੜੁ ਇਕੁ ਇਕੁ ਜਣਦੀ ਵਗੁ ਵਧਾਵੈ ।

Ved at spise græs og oliekager giver koen mælk og føder kalve øger besætningen.

ਦੁਧਿ ਪੀਤੈ ਵਿਹੁ ਦੇਇ ਸਪ ਜਣਿ ਜਣਿ ਬਹਲੇ ਬਚੇ ਖਾਵੈ ।

Når den drikker mælk, kaster slangen gift op og spiser sit eget afkom.

ਸੰਗ ਸੁਭਾਉ ਅਸਾਧ ਸਾਧੁ ਪਾਪੁ ਪੁੰਨੁ ਦੁਖੁ ਸੁਖੁ ਫਲੁ ਪਾਵੈ ।

Samværet med sadhuerne og de ugudelige frembringer på forskellig vis synd og meirit, sorger og fornøjelser.

ਪਰਉਪਕਾਰ ਵਿਕਾਰੁ ਕਮਾਵੈ ।੧੩।

Fyldet indskærper velvilje eller onde tilbøjeligheder.

ਪਉੜੀ ੧੪

ਚੰਨਣੁ ਬਿਰਖੁ ਸੁਬਾਸੁ ਦੇ ਚੰਨਣੁ ਕਰਦਾ ਬਿਰਖ ਸਬਾਏ ।

Sandeltræet giver duft til alle træer og gør dem duftende.

ਖਹਦੇ ਵਾਂਸਹੁਂ ਅਗਿ ਧੁਖਿ ਆਪਿ ਜਲੈ ਪਰਵਾਰੁ ਜਲਾਏ ।

Ved friktionen af bambus (på den anden side) bliver bambus selv brændt og brænder hele familien (af bambus).

ਮੁਲਹ ਜਿਵੈ ਪੰਖੇਰੂਆ ਫਾਸੈ ਆਪਿ ਕੁਟੰਬ ਫਹਾਏ ।

Visnende vagtler bliver ikke kun fanget, men gør også hele familien fanget.

ਅਸਟ ਧਾਤੁ ਹੁਇ ਪਰਬਤਹੁ ਪਾਰਸੁ ਕਰਿ ਕੰਚਨੁ ਦਿਖਲਾਏ ।

De otte metaller, der findes i bjergene, omdannes til guld af de vises sten.

ਗਣਿਕਾ ਵਾੜੈ ਜਾਇ ਕੈ ਹੋਵਨਿ ਰੋਗੀ ਪਾਪ ਕਮਾਏ ।

De mennesker, der går til de prostituerede, tjener synder udover smitsomme sygdomme.

ਦੁਖੀਏ ਆਵਨਿ ਵੈਦ ਘਰ ਦਾਰੂ ਦੇ ਦੇ ਰੋਗੁ ਮਿਟਾਏ ।

De, der lider af en sygdom, kommer til lægen, og han, der giver medicin, helbreder dem.

ਭਲਾ ਬੁਰਾ ਦੁਇ ਸੰਗ ਸੁਭਾਏ ।੧੪।

På grund af karakteren af det selskab, der holdes, bliver man god eller dårlig.

ਪਉੜੀ ੧੫

ਭਲਾ ਸੁਭਾਉ ਮਜੀਠ ਦਾ ਸਹੈ ਅਵਟਣੁ ਰੰਗੁ ਚੜ੍ਹਾਏ ।

Madder's natur er blid; den tåler varmen, men farver andre i hurtige farver.

ਗੰਨਾ ਕੋਲੂ ਪੀੜੀਐ ਟਟਰਿ ਪਇਆ ਮਿਠਾਸੁ ਵਧਾਏ ।

Sukkerrør knuses først i knuser og sættes derefter på ild i en kedel, hvor det yderligere øger dens sødme, når der puttes bagepulver i det.

ਤੁੰਮੇ ਅੰਮ੍ਰਿਤੁ ਸਿੰਜੀਐ ਕਉੜਤਣ ਦੀ ਬਾਣਿ ਨ ਜਾਏ ।

Colocynth, selvom den vandes med nektar, afgiver ikke sin bitterhed.

ਅਵਗੁਣ ਕੀਤੇ ਗੁਣ ਕਰੈ ਭਲਾ ਨ ਅਵਗਣੁ ਚਿਤਿ ਵਸਾਏ ।

En ædel person påtager sig ikke mangler i sit hjerte og gør godt mod den onde.

ਗੁਣੁ ਕੀਤੇ ਅਉਗੁਣੁ ਕਰੈ ਬੁਰਾ ਨ ਮੰਨ ਅੰਦਰਿ ਗੁਣ ਪਾਏ ।

Men den onde gør ikke dyder i sit hjerte, og gør ondt mod den velvillige.

ਜੋ ਬੀਜੈ ਸੋਈ ਫਲੁ ਖਾਏ ।੧੫।

Man høster, hvad man sår.

ਪਉੜੀ ੧੬

ਪਾਣੀ ਪਥਰੁ ਲੀਕ ਜਿਉਂ ਭਲਾ ਬੁਰਾ ਪਰਕਿਰਤਿ ਸੁਭਾਏ ।

Som det er tilfældet med vand og sten, er tingene gode eller dårlige alt efter deres natur.

ਵੈਰ ਨ ਟਿਕਦਾ ਭਲੇ ਚਿਤਿ ਹੇਤੁ ਨ ਟਿਕੈ ਬੁਰੈ ਮਨਿ ਆਏ ।

Et ædelt hjerte bærer intet fjendskab, og kærligheden forbliver ikke i et ondt hjerte.

ਭਲਾ ਨ ਹੇਤੁ ਵਿਸਾਰਦਾ ਬੁਰਾ ਨ ਵੈਰੁ ਮਨਹੁ ਵਿਸਰਾਏ ।

Den ædle glemmer aldrig det gode, der er gjort mod ham, mens den onde ikke glemmer fjendskab.

ਆਸ ਨ ਪੁਜੈ ਦੁਹਾਂ ਦੀ ਦੁਰਮਤਿ ਗੁਰਮਤਿ ਅੰਤਿ ਲਖਾਏ ।

Begge fmd til sidst deres ønsker uopfyldt, fordi den onde stadig ønsker at begå det onde, og den ædle vil fortsætte med at sprede velvilje.

ਭਲਿਅਹੁਂ ਬੁਰਾ ਨ ਹੋਵਈ ਬੁਰਿਅਹੁਂ ਭਲਾ ਨ ਭਲਾ ਮਨਾਏ ।

Den ædle kan ikke begå ondskab, men den ædle bør ikke forvente adel i en ond person.

ਵਿਰਤੀਹਾਣੁ ਵਖਾਣਿਆ ਸਈ ਸਿਆਣੀ ਸਿਖ ਸੁਣਾਏ ।

Dette er essensen af hundredvis af menneskers visdom, og derfor har jeg forklaret tankerne på mode rundt omkring.

ਪਰਉਪਕਾਰੁ ਵਿਕਾਰੁ ਕਮਾਏ ।੧੬।

Velvilje kan (til tider) betales tilbage i form af ondskab.

ਪਉੜੀ ੧੭

ਵਿਰਤੀਹਾਣੁ ਵਖਾਣਿਆ ਭਲੇ ਬੁਰੇ ਦੀ ਸੁਣੀ ਕਹਾਣੀ ।

På baggrund af de lyttede historier har jeg beskrevet den nuværende situation.

ਭਲਾ ਬੁਰਾ ਦੁਇ ਚਲੇ ਰਾਹਿ ਉਸ ਥੈ ਤੋਸਾ ਉਸ ਥੈ ਪਾਣੀ ।

En slem og en ædel mand drog på rejse. Den ædle havde brød, og den onde havde vand med sig.

ਤੋਸਾ ਅਗੈ ਰਖਿਆ ਭਲੇ ਭਲਾਈ ਅੰਦਰਿ ਆਣੀ ।

Da han var ædel, lagde den gode person brød frem at spise.

ਬੁਰਾ ਬੁਰਾਈ ਕਰਿ ਗਇਆ ਹਥੀਂ ਕਢਿ ਨ ਦਿਤੋ ਪਾਣੀ ।

Den onde sinde udførte sin ondskab (og spiste hans brød) tut tilbød ham ikke vand.

ਭਲਾ ਭਲਾਈਅਹੁਂ ਸਿਝਿਆ ਬੁਰੇ ਬੁਰਾਈਅਹੁਂ ਵੈਣਿ ਵਿਹਾਣੀ ।

Den adelige fik frugten af sin adel (og blev befriet), men den onde person måtte tilbringe denne livets nat, grædende og jamrende.

ਸਚਾ ਸਾਹਿਬੁ ਨਿਆਉ ਸਚੁ ਜੀਆਂ ਦਾ ਜਾਣੋਈ ਜਾਣੀ ।

Den alvidende Herre er sand, og hans retfærdighed er også sand.

ਕੁਦਰਤਿ ਕਾਦਰ ਨੋ ਕੁਰਬਾਣੀ ।੧੭।

Jeg er et offer til skaberen og hans skabelse (fordi forskellige er naturerne for de to børn af den samme Herre).

ਪਉੜੀ ੧੮

ਭਲਾ ਬੁਰਾ ਸੈਸਾਰ ਵਿਚਿ ਜੋ ਆਇਆ ਤਿਸੁ ਸਰਪਰ ਮਰਣਾ ।

De onde og ædle findes i denne verden, og enhver, der kom hertil, skal dø en dag.

ਰਾਵਣ ਤੈ ਰਾਮਚੰਦ ਵਾਂਗਿ ਮਹਾਂ ਬਲੀ ਲੜਿ ਕਾਰਣੁ ਕਰਣਾ ।

De modige personer som Ravan og Ram blev også årsagen til og udførerne af krige.

ਜਰੁ ਜਰਵਾਣਾ ਵਸਿ ਕਰਿ ਅੰਤਿ ਅਧਰਮ ਰਾਵਣਿ ਮਨ ਧਰਣਾ ।

Ved at kontrollere den mægtige tidsalder, dvs. at erobre tiden, adopterede Ravan det onde i sit hjerte (og stjal Sita).

ਰਾਮਚੰਦੁ ਨਿਰਮਲੁ ਪੁਰਖੁ ਧਰਮਹੁਂ ਸਾਇਰ ਪਥਰ ਤਰਣਾ ।

Ram var en pletfri person og på grund af hans følelse af dharma (ansvar), flød selv stenene i havet.

ਬੁਰਿਆਈਅਹੁਂ ਰਾਵਣੁ ਗਇਆ ਕਾਲਾ ਟਿਕਾ ਪਰ ਤ੍ਰਿਅ ਹਰਣਾ ।

På grund af ondskab gik Ravan bort (blev dræbt) med stigmatiseringen af at stjæle en andens kone.

ਰਾਮਾਇਣੁ ਜੁਗਿ ਜੁਗਿ ਅਟਲੁ ਸੇ ਉਧਰੇ ਜੋ ਆਏ ਸਰਣਾ ।

Ramayan (historien om Ram) er altid fast (i menneskers sind), og enhver, der søger ly (i den), går over (verdenshavet).

ਜਸ ਅਪਜਸ ਵਿਚਿ ਨਿਡਰ ਡਰਣਾ ।੧੮।

Dharma-lydige mennesker tjener ære i verden, og de, der begiver sig ud på onde eventyr, får skændsel.

ਪਉੜੀ ੧੯

ਸੋਇਨ ਲੰਕਾ ਵਡਾ ਗੜੁ ਖਾਰ ਸਮੁੰਦ ਜਿਵੇਹੀ ਖਾਈ ।

Golden Lanka var et storslået fort, og havet omkring det var som en stor voldgrav.

ਲਖ ਪੁਤੁ ਪੋਤੇ ਸਵਾ ਲਖੁ ਕੁੰਭਕਰਣੁ ਮਹਿਰਾਵਣੁ ਭਾਈ ।

Ravan havde en lac sønner, en og en fjerdedel lac grand sønner og brødre som Kumbhkaran og Mahiravari.

ਪਵਣੁ ਬੁਹਾਰੀ ਦੇਇ ਨਿਤਿ ਇੰਦ੍ਰ ਭਰੈ ਪਾਣੀ ਵਰ੍ਹਿਆਈ ।

Luft plejede hans paladser, mens Indr gennem regnen bar vand til ham.

ਬੈਸੰਤਰੁ ਰਾਸੋਈਆ ਸੂਰਜੁ ਚੰਦੁ ਚਰਾਗ ਦੀਪਾਈ ।

Ild var hans kok og solen og månen hans lampebrændere.

ਬਹੁ ਖੂਹਣਿ ਚਤੁਰੰਗ ਦਲ ਦੇਸ ਨ ਵੇਸ ਨ ਕੀਮਤਿ ਪਾਈ ।

Hans enorme hær af heste, elefanter, stridsvogne og infanteri bestående af mange khuhanter (akeauhauts, en aksauhani er kendt som en blandet styrke af 21870 elefanter, 21870 stridsvogne, 65610 heste og 109350 fodsoldater) var sådan, hvis magt ikke kan være soldater og storhed.

ਮਹਾਦੇਵ ਦੀ ਸੇਵ ਕਰਿ ਦੇਵ ਦਾਨਵ ਰਹਂਦੇ ਸਰਣਾਈ ।

Han (Ravan) havde tjent Mahadev (Siva), og på grund af dette var alle guder og dæmoner under hans ly.

ਅਪਜਸੁ ਲੈ ਦੁਰਮਤਿ ਬੁਰਿਆਈ ।੧੯।

Men ondt intellekt og handlinger gav ham skændsel.

ਪਉੜੀ ੨੦

ਰਾਮਚੰਦੁ ਕਾਰਣ ਕਰਣ ਕਾਰਣ ਵਸਿ ਹੋਆ ਦੇਹਿਧਾਰੀ ।

Af en eller anden grund, Herre, antog årsagen til alle årsagerne form af Ramchandr.

ਮੰਨਿ ਮਤੇਈ ਆਗਿਆ ਲੈ ਵਣਵਾਸੁ ਵਡਾਈ ਚਾਰੀ ।

Da han accepterede sin stedmors ordre, gik han i eksil og tjente storhed.

ਪਰਸਰਾਮੁ ਦਾ ਬਲੁ ਹਰੈ ਦੀਨ ਦਇਆਲੁ ਗਰਬ ਪਰਹਾਰੀ ।

Medfølende med de fattige og decimator af de stolte Ram udslettede Pars'u Rams magt og stolthed.

ਸੀਤਾ ਲਖਮਣ ਸੇਵ ਕਰਿ ਜਤੀ ਸਤੀ ਸੇਵਾ ਹਿਤਕਾਰੀ ।

Da han tjente Warn, blev Laksaman yati, undertrykkeren af alle lidenskaber og sidder også med alle en satis dyder, forblev fuldstændig hengiven til Ram og tjente ham.

ਰਾਮਾਇਣੁ ਵਰਤਾਇਆ ਰਾਮ ਰਾਜੁ ਕਰਿ ਸ੍ਰਿਸਟਿ ਉਧਾਰੀ ।

Ramayan spredte sig vidt og bredt, da historien etablerede Ram-Rajy, et dydigt rige.

ਮਰਣੁ ਮੁਣਸਾ ਸਚੁ ਹੈ ਸਾਧਸੰਗਤਿ ਮਿਲਿ ਪੈਜ ਸਵਾਰੀ ।

Ram havde befriet hele verden. Døden for dem er en sandhed, som efter at være kommet til den hellige menighed har opfyldt deres forpligtelse til livet.

ਭਲਿਆਈ ਸਤਿਗੁਰ ਮਤਿ ਸਾਰੀ ।੨੦।੩੧। ਇਕਤੀਹ ।

Velvilje er guruens perfekte lære.