Sri Guru Granth Sahib

15. yüzyılda Guru Nanak Dev Ji tarafından ortaya çıkarılan Jap Ji Sahib, Tanrı'nın en derin tefsiridir. Mool Mantar ile başlayan, 38 pauri ve 1 saloktan oluşan evrensel bir ilahi, Tanrı'yı en saf haliyle anlatır.

Yani Dar, akşam namazı olan Rehraas'ın bir parçasıdır. Duanın her bölümü Tanrı'nın farklı bir yönünü ele alır ve sonuçta her türlü maddi imkansızlığa rağmen Tanrı'ya şükran sunmanın basit bir yoludur.

Yani Purakh, akşam namazı olan Rehraas'ın bir parçasıdır. Duanın her bölümü Tanrı'nın farklı bir yönünü ele alır ve sonuçta her türlü maddi imkansızlığa rağmen Tanrı'ya şükran sunmanın basit bir yoludur.

Bu şabad, zaman ve mekân boyunca Hakikati vurgular ve İlahi olanla tekilliği görselleştirmemize yardımcı olur.

Bu Raag'ın temeli, ana akım Hint Klasik müziğinin geleneklerine dayanmaktadır. Siri Raag doğası gereği ciddi ve düşündürücüdür ve dinleyicinin burada verilen tavsiyelere uymaya yönlendirildiği bir atmosfer yaratır. Dinleyiciye (akıl) mesajın hakikatinin farkına varılır ve bu 'eğitim' ile hem tevazu hem de 'kazanılan' bilgiyle geleceğe bakma gücü verilir.

Raag Majh, Beşinci Sih Guru (Shri Guru Arjun Dev ji) tarafından bestelenmiştir. Raag'ın kökenleri Pencap Halk Müziğine dayanmaktadır ve özü Majha bölgesinin 'Avustralya' geleneklerinden ilham almıştır; sevilen birinin geri dönüşünü bekleme ve özlem oyunu. Bu Raag'ın uyandırdığı duygular çoğu zaman, uzun bir ayrılık döneminden sonra çocuğunun geri dönmesini bekleyen bir annenin duygularıyla karşılaştırılır. Çocuğun dönüşüne dair bir beklenti ve umut besliyor, ancak aynı anda eve dönüşlerinin belirsizliğinin de acı bir şekilde farkında. Bu Raag aşırı sevgi duygusunu hayata geçirir ve bu, ayrılığın üzüntüsü ve ıstırabıyla vurgulanır.

Gauri, dinleyicinin bir hedefe ulaşmak için daha çok çabalamaya teşvik edildiği bir ruh hali yaratır. Ancak Raag'ın verdiği teşvik egonun artmasına izin vermez. Dolayısıyla bu, dinleyicinin cesaretlendirildiği ancak yine de kibirli ve kendini beğenmiş olmasının engellendiği bir atmosfer yaratır.

Aasaa'nın güçlü ilham ve cesaret duyguları vardır. Bu Raag, dinleyiciye her türlü mazereti bir kenara bırakma ve amaca ulaşmak için gerekli eylemi gerçekleştirme kararlılığı ve hırsını verir. Başarmak için tutku ve şevk duygusu yaratır ve bu duygulardan üretilen enerji, başarı zor görünse bile dinleyicinin başarıya ulaşmak için gereken gücü içeride bulmasını sağlar. Bu Raag'ın kararlı ruh hali, başarısızlığın bir seçenek olmamasını sağlar ve dinleyiciyi ilham almaya motive eder.

Raag Gujari için mükemmel bir benzetme varsa, bu çölde izole edilmiş, elleri kaplanmış, su tutan bir kişinin benzetmesi olacaktır. Ancak kişi suyun gerçek değerini ve önemini ancak su birleştiği ellerin arasından yavaşça sızmaya başladığında anlar. Benzer şekilde Raag Gujari, dinleyicinin geçen zamanın farkına varmasını ve farkına varmasını sağlar ve bu şekilde zamanın değerli doğasına değer verir. Vahiy, dinleyiciye kendi ölüm ve ölümlülüğünün farkına varmasını ve bunu kabul etmesini sağlayarak, kalan 'yaşam süresini' daha akıllıca kullanmasını sağlar.

Devgandhari, bir başarı elde etmenin getirdiği tatmin duygusunu aktarıyor. Bu duygular, dinleyicinin daha fazlasını yapma konusunda güçlü hissetmesini sağlar ve tembellik hissini azaltır. Bu tatmin hali aşırı bir mutluluk ve hoşnutluk hali olup, dinleyene cennette olma hissi yaşatır.

Bihagara'nın ruh hali, huzur ve anlayış bulma ihtiyacını doğuran aşırı üzüntü ve acıdır. Artan duygusal üzüntü hali, yalnızca hakikat ve anlam arzusuyla dizginlenir.

Vadhans, Pencap Halk müziğine dayanmaktadır ve 'Ghoreea', 'Suhag' ve 'Alohnian' geleneklerinde yer almaktadır. Bu Raag'ın aşıladığı duygular, bir gelinin düğün gününde hissettiği duygularla karşılaştırılabilir; hem mutlu hem de üzgün. İçini umut ve neşeyle dolduran damadının yanına giderken bir yandan da ailesinden ayrılacak olmanın üzüntüsünü yaşıyor.

Sorath, bir şeye o kadar güçlü bir inanca sahip olduğunuz hissini aktarıyor ki, bu deneyimi tekrarlamak istiyorsunuz. Aslında bu kesinlik duygusu o kadar güçlüdür ki, inanca dönüşürsünüz ve o inancı yaşarsınız. Sorath'ın atmosferi o kadar güçlü ki en sonunda en tepkisiz dinleyicinin bile ilgisini çekecek.

Dhanasari tamamen kaygısız olma duygusudur. Bu duygu, yaşamımızda sahip olduğumuz şeylerden duyulan memnuniyet ve 'zenginlik' hissinden doğar ve dinleyiciye geleceğe yönelik olumlu ve iyimser bir tutum kazandırır.

Jaitsiri, kimse olmadan yaşayamamanın içten duygusunu aktarıyor. Ruh hali, bağımlılık duygularıyla ve o kişiye umutsuzca uzanma duygusuyla meşguldür.

Todi hem bilgelikten hem de alçakgönüllülükten oluşur. Raag, farkında olduğumuz ama üzerinde düşünmeyi başaramadığımız şeyleri açıklamak için bu duygular aracılığıyla basit bir yaklaşım benimsiyor. Raag, dinleyicinin dikkatini bunları düşünmeye çekiyor ve öyle bir inançla açıklamalar yapıyor ki, biz de buna katılmak zorunda kalıyoruz.

Bairari, halihazırda başarılmış bir görevi iyileştirme ve sürdürme duygusunu harekete geçirir. Ulaşılanların doğru ve olumlu olduğuna dair sarsılmaz bir inançtır, bu da bir sonraki aşamaya geçme açlığına ve arzusuna yol açar. Başarıya dair muazzam bir güven olmasına rağmen, başarıda hiçbir kibir ya da kibir yoktur.

Tilang, etkilemek için çok çabalamış olma duygusuyla doludur, ancak gösterilen çabanın takdir edilmediği duygusuyla doludur. Ancak, etkilemeye çalıştığınız kişi sizin için çok değerli olduğundan, atmosfer öfke ya da üzüntü değil, kara kara düşünme havasındadır.

Suhi, öyle bir bağlılığın ifadesidir ki, dinleyende aşırı bir yakınlık ve ölümsüz bir sevgi duygusu yaşanır. Dinleyici bu aşkın içinde yıkanır ve tapmanın ne demek olduğunu gerçekten anlar.

Bilaval, bir hedefe ulaşmanın veya bir amaca ulaşmanın verdiği büyük mutluluk duygusunu aktarır. Başarılar sizin için çok önemli ve değerli olduğunda yaşanan, karşı konulamaz bir tatmin, tatmin ve sevinç duygusudur. Hissedilen mutluluk yüksek sesle gülmek gibidir, hiçbir plan ya da art niyet yoktur; bu sadece başarı duygusundan kaynaklanan içten mutluluğun doğal bir ifadesidir.

Gond bir zafer ifadesidir, ancak bu duygular dengeli ve perspektiflidir, aynı zamanda tevazu yönünün de olmasını sağlar. Dolayısıyla başarıyı bilme ve anlama duygusu olsa da, başarının içinde takıntılı olma ya da kaybolma hissi yoktur.

Ramkali'deki duygular, öğrencisini disipline eden bilge bir öğretmenin duyguları gibidir. Öğrenci öğrenmenin acısının farkındadır ancak sonuçta bunun en iyisi olduğu gerçeğinin de bilincindedir. Bu şekilde Ramkali, aşina olduğumuz her şeyden daha iyi olacağından emin olduğumuz bir şeye doğru değişimi aktarıyor.

Nat Narayan acelecilik ve sabırsızlık duygularından oluşur ancak aynı zamanda istikrar ve kontrol de vardır. Raag'da kontrol olmasına rağmen hâlâ dengesiz olduğu ve her an devrilmeye yatkın olduğu izlenimi var.

Mali Gaura, bilgisi hem bakış açısı hem de eylemlerinde açıkça ortaya çıkan bir uzmanın güvenini taşıyor. Bu bilgi deneyim yoluyla öğrenilir ve dolayısıyla bir 'soğukkanlılık' havası yaratır. Ancak bu 'sakinlik' duygusu gerçek mutluluğun bir yönüdür çünkü işleri uzmanlık ve beceriyle nasıl yöneteceğinizi öğrendiniz.

Maru geleneksel olarak savaşa hazırlık amacıyla savaş alanında söylenirdi. Bu Raag, sonuçları ne olursa olsun gerçeği ifade etmek ve vurgulamak için içsel bir güç ve güç yaratan saldırgan bir doğaya sahiptir. Maru'nun doğası, bedeli ne olursa olsun gerçeğin söylenmesini sağlayan korkusuzluğu ve gücü yansıtır.

Tukhari, ruhun, Yaratıcının büyüklüğünü vurgulamaya yönelik güçlü arzusunu akla aktarır. Bu hedef ruh için çok önemlidir ve bu nedenle inatçı zihin tepkisiz olsa bile pes etmeyecektir. Bu Raag, mesajını doğrudan zihne ileterek ve ardından daha yumuşak bir yaklaşım benimseyerek ruhun hedefine odaklanmasını gösterir. Bu Raag'ın duygularına, ruhun, zihni kendi aydınlanma planını takip etmeye ve dolayısıyla Akaal (Tanrı) ile bir olmaya ikna etme yönündeki yakıcı arzusu hakimdir.

Kedara, ruhun gerçek karakterini ve doğasını ifade eder ve zihnin farkına varmasını sağlar. Dürüstlük, dürüstlük ve doğruluk duygularını pratik ve özenli bir şekilde aktarır. Bu yaklaşım ruhun karakterini öne çıkarır ve akılda kalıcıdır, böylece şüphe uyandırmadan zihin bilinçlendirilir.

Bhairao, ruhun Yaratıcıya olan inancını ve yürekten bağlılığını temsil eder. Bu, başka hiçbir şeyin farkında olmama veya umursamama hissinin olduğu bir tür fanatizmdir. Aktarılan duygular, memnuniyet ve sarsılmaz bir inanca veya inanca kapılma duygularıdır. Bu Raag'da ruh, zihnin bu adanmışlığa katılması halinde potansiyel olarak deneyimleyebileceği mutluluğu aktarıyor.

Basant mevsimin değişimini ve baharın yeniliğini ifade eder. Bu Raag, tıpkı bahar temizliğinin tüm örümcek ağlarını ortadan kaldırıp yeni bir başlangıç yaratması gibi, zihni bencilliğini bir kenara atmaya teşvik eder. Yeni bir başlangıca, yeni bir döngünün başlangıcına dair umut ve beklenti duyguları var. Ancak bu duygular mevsimin fiziksel değişimine bağlı olmayıp, içsel bir değişim çabasının teşvikidir.

Sarang'ın karakteri yatıştırıcıdır ve zihinlerde yanan bencilliği ve olumsuz doğayı söndürme yeteneğine sahiptir. Sarang'ın duyguları, ruhun saf ve gerçek düşüncelerini ifade edip vurgulayarak, zihnin yanan arzularını söndürür. Bu olumlu ve tatmin edici bir değişimdir.

Malhar, zihne nasıl serin ve tazelenebileceğini göstermek için ruhtan gelen duyguların iletilmesidir. Zihin her zaman hedeflerine hızlı ve çaba harcamadan ulaşma arzusuyla yanar, ancak bu Raag'da iletilen duygular zihne sakinlik ve tatmin getirebilir. Zihni bu sakinliğe getirebilir, tatmin ve hoşnutluk duygusu getirebilir.

Kaanara, karakterini düşünmeden duramayacağınız kadar etkileyici bir kişilik tarafından mağlup edilmişlik hissini çağrıştırıyor. Aktarılan kişiliğin, onları kendinize aitmiş gibi düşünmenizi sağlayan ve dikkat çekici nitelikleri ve bakış açısıyla sizi kazanabilecek bir çekiciliği vardır.

Kalian'ın güçlü ama esnek bir doğası var. Bir şeye duyulan arzuyu ve mümkün olan her yolla ona ulaşma kararlılığını ifade eder. Kalian, bu isteğinde kararlı olmasına rağmen, amacına ulaşmak için bazen uzlaşmacı, bazen de saldırgan bir yaklaşım sergiliyor. Bu Raag'ın arzusunu yerine getirmesini sağlayan kararlı, güçlü ama ikna edici bir karakteri vardır.

Parbhati'de aktarılan duygular aşırı bağlılığın duygularıdır; bağlı olduğu varlığa karşı yoğun bir güven ve sevgi vardır. Bu sevgi bilgiden, sağduyudan ve detaylı çalışmadan kaynaklanır. Dolayısıyla kendisini bu varlığa adamaya yönelik bir anlayış ve düşünülmüş bir irade vardır.

Jaijavanti mutluluk duygusunu ve başarının tatminini ifade eder, ancak aynı zamanda kaybetmenin üzüntüsünü de aktarır. Bu Raag için uygun bir benzetme, bir kralın savaşı kazanmasıdır, ancak daha sonra kendisine oğlunun savaş alanında öldüğü söylenir. Bu Raag, içsel duygularınız ne olursa olsun, görevinizi ilk sıraya koymanız gerektiği duygusunu taşır. Sevinç ve üzüntü duygularının ikililiği sizi istikrarlı tutmanıza yardımcı olur ve kendi başarılarınızın keyfini çıkarmanızı engeller.

Sahaskriti Dilinde İlahiler

Gatha Dilinde İlahiler

Tekrarlanan Dersler

Dört Konuşmacının Konuşmaları

Bhagat Kabir Ji'nin ayetleri

Şeyh Fareed Ji'nin ayetleri

Tanrı'nın övgüleri

Guru Nanak Dev Ji'ye Övgüler

Guru Angad Dev Ji'ye Övgüler

Guru Amardas Ji'ye Övgüler

Guru Ramdas Ji'ye Övgüler

Guru Arjan Dev Ji'ye Övgüler

Vaarlara Ek Olarak Saloklar

Guru Tegh Bahadur Ji'nin Ayetleri

Kapanış Mührü

Bir dizi Müzikal Ölçü