Шри Гуру Грантх Сахиб

Джап Джи Сахиб, открытый Гуру Нанаком Дев Джи в 15 веке, представляет собой глубочайшее толкование Бога. Универсальный гимн, открывающийся «Мул Мантар», имеет 38 паури и 1 салок, описывает Бога в чистейшем виде.

Итак, Дар – это часть Рехраса, вечерней молитвы. В каждом разделе молитвы обсуждается отдельный аспект Бога и, в конечном итоге, это простой способ выразить благодарность Божественному, несмотря на любые материальные обстоятельства.

Итак, Пурах – это часть Рехраса, вечерней молитвы. В каждом разделе молитвы обсуждаются разные аспекты Бога и, в конечном итоге, это простой способ выразить благодарность Божественному, несмотря на любые материальные обстоятельства.

Этот шабад подчеркивает Истину во времени и пространстве и помогает нам визуализировать уникальность Божественного.

В основе этого Raag лежат традиции основной индийской классической музыки. Siri Raag серьезен и заставляет задуматься по своей природе и создает атмосферу, в которой слушатель прислушивается к содержащимся в нем советам. Слушатель (разум) осознает истинность сообщения, и благодаря этому «образованию» ему дается сила смотреть в будущее со смирением и «приобретенными» знаниями.

Рааг Маджх был написан Пятым сикхским Гуру (Шри Гуру Арджун Дев джи). Истоки Раага основаны на пенджабской народной музыке, а его суть была вдохновлена «австралийскими» традициями региона Маджха; игра ожидания и тоски по возвращению любимого человека. Чувства, вызываемые этим Раагом, часто сравнивают с чувствами матери, ожидающей возвращения своего ребенка после долгого периода разлуки. У нее есть предвкушение и надежда на возвращение ребенка, хотя в то же время она болезненно осознает неопределенность их возвращения домой. Этот Рааг воплощает в жизнь эмоции огромной любви, подчеркнутые печалью и мукой разлуки.

Гаури создает настроение, побуждающее слушателя прилагать больше усилий для достижения цели. Однако поддержка со стороны Раага не позволяет эго увеличиваться. Таким образом, это создает атмосферу, в которой слушателя поощряют, но при этом не позволяют ему стать высокомерным и самомнением.

У Аасаа сильные эмоции вдохновения и смелости. Этот Рааг дает слушателю решимость и стремление отказаться от любых оправданий и предпринять необходимые действия для достижения цели. Оно порождает чувство страсти и рвения к успеху, а энергия, генерируемая этими чувствами, позволяет слушателю найти внутренние силы для достижения успеха, даже когда достижение кажется трудным. Решительный настрой этого Raag гарантирует, что неудача невозможна, и мотивирует слушателя вдохновляться.

Если и есть идеальное сравнение для Раага Гуджари, то это образ человека, изолированного в пустыне, который сложил руки ладонями и держит воду. Однако только тогда, когда вода начинает медленно просачиваться сквозь их соединенные руки, человек начинает осознавать настоящую ценность и важность воды. Точно так же Рааг Гуджари помогает слушателю осознать и осознать течение времени и, таким образом, начинает ценить драгоценную природу самого времени. Это откровение приводит слушателя к осознанию и признанию своей собственной смерти и смертности, заставляя его более разумно использовать оставшееся «время жизни».

Девгандхари передает чувство удовлетворения, возникающее от достижения. Эти эмоции заставляют слушателя чувствовать себя способным сделать больше и уменьшают чувство лени. Это состояние удовлетворения является состоянием крайнего счастья и удовлетворенности и оставляет у слушателя ощущение нахождения в раю.

Настроение Бихагары наполнено крайней печалью и болью, что порождает потребность обрести покой и понимание. Обостренное эмоциональное состояние печали обуздывается лишь жаждой истины и смысла.

Vadhans основан на пенджабской народной музыке и основан на традициях «Ghoreea», «Suhag» и «Alohnian». Чувства, вызываемые этим Раагом, можно сравнить с чувствами невесты в день ее свадьбы; она счастлива и грустна. Хотя она собирается к жениху, который наполняет ее надеждой и радостью, ей также грустно покидать семью.

Сорат передает ощущение такой сильной веры во что-то, что хочется продолжать повторять этот опыт. На самом деле это чувство уверенности настолько сильное, что вы становитесь верой и живете этой верой. Атмосфера Сората настолько сильна, что в конце концов привлечет даже самого неотзывчивого слушателя.

Дханасари – это ощущение полной беззаботности. Это ощущение возникает из чувства удовлетворенности и «богатства» от того, что есть в нашей жизни, и дает слушателю позитивное и оптимистическое отношение к будущему.

Джайцири передает искренние эмоции неспособности жить без кого-то. Его настроение озабочено чувством зависимости и непреодолимым чувством отчаянного стремления быть с этим человеком.

Тоди состоит из мудрости и смирения. Именно благодаря этим чувствам Рааг использует простой подход к объяснению вещей, о которых мы, возможно, знаем, но не можем обдумать. Рааг обращает внимание слушателя на размышления об этих вещах и дает объяснение с такой убедительностью, что мы вынуждены согласиться.

Байрари стимулирует чувство улучшения и продолжения работы над уже выполненной задачей. Это непоколебимая вера в то, что достигнутое является правдой и позитивом, которая приводит к голоду и желанию перейти на следующий этап. Несмотря на огромную уверенность в своем достижении, в нем нет ни тщеславия, ни тщеславия.

Тиланг полон ощущения, что он изо всех сил старался произвести впечатление, но ощущение, что приложенные усилия не были оценены по достоинству. Однако атмосфера здесь не гневная или расстроенная, а задумчивая, поскольку человек, на которого вы пытаетесь произвести впечатление, вам очень дорог.

Сухи является выражением такой преданности, что слушатель испытывает чувство крайней близости и бессмертной любви. Слушатель купается в этой любви и искренне понимает, что значит обожать.

Билавал передает эмоции огромного счастья, возникающие от достижения цели или достижения цели. Это ошеломляющее чувство удовлетворения, удовлетворения и радости, которое испытываешь, когда достижения очень важны и дороги для тебя. Ощущаемое счастье похоже на громкий смех, здесь нет никакого планирования или каких-либо скрытых мотивов; это просто естественное выражение сердечного счастья, возникающего из чувства достижения.

Гонд — это выражение триумфа, однако эти чувства сбалансированы и в перспективе гарантируют наличие аспекта смирения. Поэтому, хотя есть ощущение знания и понимания достижения, нет ощущения одержимости или потери самого достижения.

Эмоции в Рамкали подобны эмоциям мудрого учителя, наказывающего своего ученика. Студент осознает боль обучения, но все же осознает тот факт, что в конечном итоге это к лучшему. Таким образом Рамкали передает изменение всего, с чем мы знакомы, к чему-то, что, как мы уверены, будет лучше.

Нат Нараян состоит из чувства поспешности и нетерпения, однако одновременно присутствует стабильность и контроль. Хоть в Рааге и есть контроль, все равно создается впечатление, что он неуравновешен и склонен опрокинуться в любой момент.

Мали Гаура передает уверенность эксперта, чьи знания очевидны как в его взглядах, так и в действиях. Эти знания приобретаются на основе опыта и поэтому создают атмосферу «прохлады». Однако это чувство «крутости» является аспектом истинного счастья, потому что вы научились управлять вещами с опытом и навыками.

Мару традиционно пели на поле боя при подготовке к войне. Этот Рааг имеет агрессивную природу, которая создает внутреннюю силу и мощь для выражения и подчеркивания истины, независимо от последствий. Характер Мару передает бесстрашие и силу, которые позволяют говорить правду, чего бы это ни стоило.

Тухари передает сильное стремление души подчеркнуть величие Творца разуму. Эта цель имеет первостепенное значение для души, и поэтому она не сдастся, даже если упрямый ум не отвечает. Этот Рааг иллюстрирует сосредоточенность души на своей цели, передавая свое послание уму напрямую, а затем применяя более мягкий подход. В чувствах этого Раага доминирует горячее желание души убедить разум следовать своему плану просветления и, следовательно, стать единым целым с Акаалом (Богом).

Кедара выражает и дает уму осознать истинный характер и природу души. Он практично и заботливо передает эмоции честности, порядочности и правдивости. Этот подход подчеркивает характер души и запоминается, так что разум становится осведомленным, не вызывая цинизма.

Бхайрао воплощает веру души и сердечную преданность Создателю. Это своего рода фанатизм, при котором возникает ощущение, что вы не осознаете и не заботитесь ни о чем другом. Передаваемые эмоции — это эмоции удовлетворения и погружения в непоколебимую веру. В этом Рааге душа передает счастье, которое потенциально мог бы испытать разум, если бы он присоединился к этой преданности.

Басант означает смену времен года и новизну весны. Этот Рааг побуждает разум отбросить свой эгоизм, точно так же, как генеральная уборка удаляет всю паутину и дает возможность начать все сначала. Есть чувства надежды и ожидания нового начала и начала нового цикла. Однако эти эмоции не зависят от физических изменений сезона, а являются стимулом внутреннего усилия к переменам.

Характер Саранга успокаивающий и обладает способностью гасить в уме тлеющий эгоизм и негативную природу. Эмоции Саранга утоляют жгучие желания ума, выражая и подчеркивая чистые и истинные мысли души. Это позитивное и полезное изменение.

Малхар – это передача чувств души, чтобы показать уму, как стать прохладным и освеженным. Разум всегда горит желанием быстро и без усилий достичь своих целей, однако эмоции, переданные в этом Рааге, способны принести уму спокойствие и удовлетворение. Оно способно привести ум в это спокойствие, принося чувство удовлетворения и удовлетворенности.

Каанара вызывает чувство преодоления личности, которое настолько впечатляет, что о ее характере трудно перестать думать. Переданная личность обладает магнетизмом, который заставляет думать о них как о своих и способен покорить своими замечательными качествами и мировоззрением.

У Калиана сильный, но гибкий характер. Он передает желание чего-то и решимость достичь этого любыми возможными способами. Несмотря на решимость в своем желании, Калиан иногда использует уступчивый подход, а иногда агрессивный, чтобы достичь своей цели. Этот Рааг имеет решительный, сильный, но убедительный характер, благодаря которому он выполняет свое желание.

Эмоции, передаваемые в Парбхати, выражают крайнюю преданность; существует сильная уверенность и любовь к существу, которому он посвящен. Эта привязанность возникает из знаний, здравого смысла и детального изучения. Таким образом, существует понимание и продуманное желание посвятить себя этой сущности.

Джайджаванти выражает чувство счастья и удовлетворения от достижений, однако одновременно передает и печаль потери. Подходящим сравнением этого Раага является сравнение с королем, выигравшим битву, однако затем ему говорят, что его сын погиб на поле битвы. Этот Рааг передает ощущение необходимости ставить свой долг на первое место, какими бы ни были ваши внутренние чувства. Двойственность эмоций радости и печали помогает сохранять стабильность и не дает вам упиваться собственными достижениями.

Гимны на языке сахаскрити

Гимны на языке Гатха

Повторные уроки

Дискурсы четырех спикеров

Стихи Бхагата Кабира Джи

Стихи шейха Фарида Джи

Хвала Богу

Похвалы Гуру Нанака Дев Джи

Похвалы Гуру Ангада Дев Джи

Похвалы Гуру Амардаса Джи

Похвалы Гуру Рамдаса Джи

Похвалы Гуру Арджана Дев Джи

Салоксы в дополнение к ваарам

Стихи Гуру Тех Бахадура Джи

Закрывающая печать

Строка музыкальных тактов