Sri Guru Granth Sahib

Didedahkan oleh Guru Nanak Dev Ji pada abad ke-15, Jap Ji Sahib ialah tafsiran Tuhan yang paling dalam. Lagu raya universal yang dibuka dengan Mool Mantar, mempunyai 38 pauri dan 1 salok, ia menggambarkan Tuhan dalam bentuk yang paling murni.

Jadi Dar adalah sebahagian Rehraas, solat magrib. Setiap bahagian doa membincangkan aspek Tuhan yang berbeza dan, akhirnya, cara mudah untuk bersyukur kepada Ilahi, walaupun terdapat sebarang keadaan material.

Jadi Purakh adalah sebahagian Rehraas, solat isya. Setiap bahagian doa membincangkan aspek Tuhan yang berbeza dan, akhirnya, cara mudah untuk bersyukur kepada Ilahi, walaupun terdapat sebarang keadaan material.

Shabad ini menekankan Kebenaran merentasi masa dan ruang dan membantu kita membayangkan keistimewaan dengan Ilahi.

Asas Raag ini mendalami tradisi muzik Klasik India arus perdana. Siri Raag serius dan menimbulkan pemikiran dalam sifatnya dan mewujudkan suasana di mana pendengar dibimbing untuk mematuhi nasihat yang diberikan di dalamnya. Pendengar (minda) disedarkan akan kebenaran mesej dan dengan 'pendidikan' ini diberi kekuatan untuk menghadapi masa depan dengan rendah hati dan ilmu yang 'diperoleh'.

Raag Majh dikarang oleh Guru Sikh Kelima (Shri Guru Arjun Dev ji). Asal-usul Raag adalah berdasarkan dalam Muzik Rakyat Punjabi dan intipatinya diilhamkan oleh tradisi wilayah Majha 'Ausian'; permainan menunggu dan mendambakan kepulangan orang yang disayangi.Perasaan yang ditimbulkan oleh Raag ini sering dibandingkan dengan seorang ibu yang menunggu anaknya kembali setelah lama berpisah. Dia mempunyai jangkaan dan harapan untuk kepulangan kanak-kanak itu, walaupun pada masa yang sama dia menyedari ketidakpastian kepulangan mereka ke rumah. Raag ini menghidupkan emosi cinta yang melampau dan ini diserlahkan oleh kesedihan dan keperitan perpisahan.

Gauri mewujudkan mood di mana pendengar digalakkan untuk berusaha lebih keras untuk mencapai sesuatu objektif. Namun, dorongan yang diberikan oleh Raag tidak membenarkan ego meningkat. Oleh itu, ini mewujudkan suasana di mana pendengar digalakkan, tetapi masih dihalang daripada menjadi sombong dan mementingkan diri sendiri.

Aasaa mempunyai emosi inspirasi dan keberanian yang kuat. Raag ini memberikan pendengar keazaman dan cita-cita untuk mengetepikan sebarang alasan dan meneruskan tindakan yang perlu untuk mencapai matlamat. Ia menjana perasaan semangat dan semangat untuk berjaya dan tenaga yang dijana daripada perasaan ini membolehkan pendengar mencari kekuatan dari dalam untuk mencapai kejayaan, walaupun pencapaian itu kelihatan sukar. Suasana tekad Raag ini memastikan kegagalan bukan pilihan dan mendorong pendengar untuk mendapat inspirasi.

Jika ada perumpamaan yang sempurna untuk Raag Gujari, ia adalah seperti orang yang terpencil di padang pasir, yang memegang tangan mereka, memegang air. Walau bagaimanapun, hanya apabila air mula meresap secara perlahan melalui tangan mereka yang bercantum barulah orang itu menyedari nilai sebenar dan kepentingan air itu. Begitu juga Raag Gujari memimpin pendengar untuk menyedari dan menyedari masa berlalu dan dengan cara ini menghargai sifat berharga masa itu sendiri. Pendedahan itu membawa pendengar kepada kesedaran dan pengakuan akan kematian dan kematian mereka sendiri, menjadikan mereka menggunakan baki 'masa hidup' mereka dengan lebih bijak.

Devgandhari menyampaikan perasaan kepuasan yang datang daripada membuat pencapaian. Emosi ini membuatkan pendengar berasa diberi kuasa untuk melakukan lebih banyak dan mengurangkan sebarang perasaan malas. Keadaan kepuasan ini adalah kebahagiaan dan kepuasan yang melampau, dan meninggalkan pendengar dengan perasaan berada di syurga.

Suasana Bihagara ialah kesedihan dan kesakitan yang melampau, yang menimbulkan keperluan untuk mencari kedamaian dan persefahaman. Keadaan emosi yang memuncak kesedihan hanya dimanfaatkan oleh keinginan untuk kebenaran dan makna.

Vadhans adalah berdasarkan muzik Rakyat Punjabi dan berlatarkan tradisi 'Ghoreea', 'Suhag' dan 'Alohnian'. Perasaan yang dipupuk oleh Raag ini boleh dibandingkan dengan perasaan pengantin perempuan pada hari perkahwinannya; dia gembira dan sedih. Walaupun dia akan pergi ke pengantin lelakinya, yang memenuhi dia dengan harapan dan kegembiraan, dia juga sedih untuk meninggalkan keluarganya.

Sorath menyampaikan perasaan mempunyai kepercayaan yang kuat terhadap sesuatu yang anda mahu terus mengulangi pengalaman itu. Sebenarnya perasaan yakin ini sangat kuat sehingga anda menjadi kepercayaan dan menjalani kepercayaan itu. Suasana Sorath sangat kuat, sehingga akhirnya pendengar yang paling tidak responsif pun akan tertarik.

Dhanasari adalah perasaan yang benar-benar riang. Sensasi ini timbul daripada perasaan puas dan 'kekayaan' daripada perkara yang kita ada dalam hidup kita dan memberikan pendengar sikap positif dan optimis terhadap masa depan.

Jaitsiri menyampaikan emosi yang mendalam kerana tidak dapat hidup tanpa seseorang. Moodnya disibukkan dengan perasaan pergantungan dan rasa yang luar biasa untuk berputus asa untuk bersama orang itu.

Todi terdiri daripada kedua-dua kebijaksanaan dan kerendahan hati. Melalui sentimen inilah Raag mengambil pendekatan mudah untuk menjelaskan perkara yang mungkin kita sedar, tetapi gagal untuk merenungkannya. Raag menarik perhatian pendengar untuk merenung perkara-perkara ini dan memberikan penjelasan dengan keyakinan sedemikian, bahawa kita terpaksa bersetuju.

Bairari merangsang perasaan bertambah baik dan meneruskan tugas, yang telah dicapai. Ia adalah kepercayaan yang tidak bergerak bahawa apa yang telah dicapai adalah benar dan positif, yang membawa kepada kelaparan dan keinginan untuk maju ke peringkat seterusnya. Walaupun terdapat keyakinan yang besar dalam pencapaian itu, tidak ada kesombongan atau kesombongan dalam pencapaian itu.

Tilang penuh dengan perasaan telah berusaha keras untuk menarik perhatian, tetapi perasaan bahawa usaha yang dilakukan tidak dihargai. Walau bagaimanapun, suasana itu bukan kemarahan atau kekecewaan, tetapi kerinduan, kerana orang yang anda cuba kagumkan sangat disayangi oleh anda.

Suhi adalah ungkapan pengabdian sedemikian rupa sehingga pendengar mengalami perasaan keakraban yang melampau dan cinta yang abadi. Pendengar bermandikan cinta itu dan benar-benar mengetahui apa itu memuja.

Bilaval menyampaikan emosi kebahagiaan besar yang datang daripada mencapai matlamat atau mencapai matlamat. Ia adalah perasaan penuh kepuasan, kepuasan dan kegembiraan, yang dialami apabila pencapaian itu sangat penting dan sayang kepada anda. Kebahagiaan yang dirasai seperti ketawa terbahak-bahak, tiada perancangan atau sebarang motif tersembunyi; ia hanya satu ungkapan semula jadi kegembiraan hati yang timbul daripada rasa pencapaian.

Gond adalah ungkapan kejayaan, namun perasaan ini seimbang dan dalam perspektif memastikan terdapat juga aspek kerendahan hati. Oleh itu, walaupun ada rasa mengetahui dan memahami pencapaian itu, tidak timbul perasaan taksub atau tersesat dalam pencapaian itu sendiri.

Emosi Ramkali seperti seorang guru yang bijak mendisiplinkan muridnya. Pelajar sedar tentang keperitan belajar, tetapi masih sedar hakikat bahawa akhirnya ia adalah yang terbaik. Dengan cara ini Ramkali menyampaikan perubahan dari semua yang kita kenal, kepada sesuatu yang kita pasti akan menjadi lebih baik.

Nat Narayan terdiri daripada perasaan tergesa-gesa dan tidak sabar, namun pada masa yang sama terdapat kestabilan dan kawalan. Walaupun terdapat kawalan dalam Raag, masih terdapat tanggapan bahawa ia tidak seimbang dan terdedah kepada tumbang pada bila-bila masa.

Mali Gaura menyampaikan keyakinan seorang pakar, yang pengetahuannya jelas dalam pandangan dan tindakan mereka. Pengetahuan ini dipelajari melalui pengalaman dan oleh itu mewujudkan suasana 'kesejukan'. Walau bagaimanapun, rasa 'kesejukan' ini adalah satu aspek kebahagiaan sebenar kerana anda telah belajar cara mengurus sesuatu dengan kepakaran dan kemahiran.

Maru secara tradisinya dinyanyikan di medan perang sebagai persediaan untuk berperang. Raag ini mempunyai sifat agresif, yang mewujudkan kekuatan dan kuasa dalaman untuk menyatakan dan menekankan kebenaran, tanpa mengira akibatnya. Sifat Maru menyampaikan keberanian dan kekuatan yang memastikan kebenaran diucapkan, tidak kira apa kosnya.

Tukhari menyampaikan cita-cita kuat jiwa untuk menonjolkan kebesaran Sang Pencipta kepada minda. Matlamat ini amat penting kepada jiwa dan oleh itu, ia tidak akan berputus asa walaupun fikiran yang degil tidak bertindak balas. Raag ini menggambarkan fokus jiwa pada matlamatnya, dengan menyampaikan mesejnya kepada minda secara langsung dan kemudian menggunakan pendekatan yang lebih lembut. Perasaan Raag ini dikuasai oleh keinginan jiwa yang membara untuk meyakinkan minda untuk mengikuti rancangan pencerahannya dan seterusnya menjadi satu dengan Akaal (Tuhan).

Kedara meluahkan dan menyedarkan minda tentang watak dan sifat sebenar jiwa. Ia menyampaikan emosi kejujuran, integriti dan kebenaran dengan cara yang praktikal dan prihatin. Pendekatan ini menonjolkan watak jiwa dan diingati, supaya minda disedarkan, tanpa membangkitkan sinis.

Bhairao merangkumi keimanan jiwa dan pengabdian yang tulus terhadap Pencipta. Ia adalah sejenis fanatik, di mana terdapat perasaan tidak sedar atau mengambil berat tentang perkara lain. Emosi yang disampaikan adalah perasaan puas dan terserap dalam kepercayaan atau iman yang teguh. Dalam Raag ini, jiwa sedang menyampaikan kebahagiaan yang berpotensi dapat dialami oleh minda jika ia bergabung dengan pengabdian ini.

Basant menandakan perubahan musim dan kebaruan musim bunga. Raag ini menggalakkan minda untuk menghilangkan sifat mementingkan diri, sama seperti pembersihan musim bunga menghilangkan semua sarang labah-labah dan mencipta permulaan yang baru. Terdapat perasaan berharap dan mengharapkan permulaan baru dan permulaan kitaran baru. Bagaimanapun, emosi ini tidak bergantung kepada perubahan fizikal musim ini, tetapi merupakan galakan kepada usaha dalaman untuk berubah.

Watak Sarang yang menenangkan dan mempunyai keupayaan untuk memadamkan fikiran yang membara mementingkan diri dan sifat negatif. Emosi Sarang memadamkan keinginan yang membara, dengan mengekspresikan dan menyerlahkan jiwa fikiran yang murni dan benar. Ini adalah perubahan yang positif dan memuaskan.

Malhar adalah komunikasi perasaan dari jiwa, untuk menunjukkan kepada minda bagaimana menjadi sejuk dan segar. Fikiran sentiasa berkobar-kobar dengan keinginan untuk mencapai matlamatnya dengan cepat dan tanpa usaha, namun emosi yang disampaikan dalam Raag ini mampu membawa ketenangan dan kepuasan kepada fikiran. Ia mampu membawa minda ke dalam ketenangan ini, membawa rasa kepuasan dan kepuasan.

Kaanara menimbulkan perasaan dikalahkan oleh personaliti, yang sangat mengagumkan sehingga wataknya sukar untuk dihentikan. Personaliti yang disampaikan mempunyai daya tarikan, yang membuatkan anda menganggap mereka sebagai milik anda sendiri dan mampu menawan hati anda dengan kualiti dan pandangan yang luar biasa.

Kalian mempunyai sifat yang kuat, namun fleksibel. Ia menyampaikan keinginan untuk sesuatu dan keazaman untuk mencapainya, dengan apa jua cara yang mungkin. Walaupun berazam dalam keinginannya, Kalian kadangkala menggunakan pendekatan yang akomodatif dan pada masa lain mempunyai pendekatan yang agresif, untuk mencapai matlamatnya. Raag ini mempunyai watak yang tegas, kuat, namun meyakinkan, yang melaluinya ia memenuhi keinginannya.

Emosi yang disampaikan dalam Parbhati adalah ketaatan yang melampau; terdapat keyakinan dan kasih sayang yang mendalam terhadap entiti yang dikhaskan. Kasih sayang ini timbul daripada ilmu, akal dan kajian yang terperinci. Oleh itu, terdapat pemahaman dan kemahuan yang dipertimbangkan untuk menumpukan dirinya kepada entiti itu.

Jaijavanti meluahkan perasaan gembira dan kepuasan pencapaian, namun pada masa yang sama ia menyampaikan kesedihan kehilangan. Perumpamaan yang tepat untuk Raag ini ialah seorang raja yang memenangi pertempuran, namun, dia kemudian diberitahu bahawa anaknya telah tewas di medan perang. Raag ini menyampaikan rasa perlu mengutamakan kewajipan anda, tidak kira apa perasaan dalaman anda. Dualitas emosi kegembiraan dan kesedihan membantu memastikan anda stabil dan menghalang anda daripada berseronok dengan pencapaian anda sendiri.

Lagu raya dalam Bahasa Sahaskriti

Lagu raya dalam Bahasa Gatha

Pelajaran Berulang

Wacana Empat Penceramah

Ayat Bhagat Kabir Ji

Ayat Syeikh Fareed Ji

Pujian kepada Tuhan

Pujian Guru Nanak Dev Ji

Pujian Guru Angad Dev Ji

Pujian Guru Amardas Ji

Pujian Guru Ramdas Ji

Pujian Guru Arjan Dev Ji

Saloks Selain Vaars

Verses Of Guru Tegh Bahadur Ji

Meterai Penutup

Rentetan Tindakan Muzikal