Σρι Γκουρού Γκρανθ Σαχίμπ

Ο Jap Ji Sahib, που αποκαλύφθηκε από τον Guru Nanak Dev Ji τον 15ο αιώνα, είναι η βαθύτερη εξήγηση του Θεού. Ένας παγκόσμιος ύμνος που ανοίγει με το Mool Mantar, έχει 38 pauries και 1 salok, περιγράφει τον Θεό στην πιο αγνή μορφή.

Έτσι το Dar είναι ένα μέρος Rehraas, η βραδινή προσευχή. Κάθε τμήμα της προσευχής συζητά μια διαφορετική πτυχή του Θεού και είναι, τελικά, ένας απλός τρόπος για να δώσουμε ευγνωμοσύνη στο Θείο, παρά τις όποιες υλικές περιστάσεις.

Έτσι, το Purakh είναι ένα μέρος Rehraas, η βραδινή προσευχή. Κάθε τμήμα της προσευχής συζητά μια διαφορετική πτυχή του Θεού και είναι, τελικά, ένας απλός τρόπος για να δώσουμε ευγνωμοσύνη στο Θείο, παρά τις όποιες υλικές περιστάσεις.

Αυτό το shabad τονίζει την Αλήθεια στον χρόνο και τον χώρο και μας βοηθά να οραματιστούμε τη μοναδικότητα με το Θείο.

Η βάση αυτού του Raag είναι εμποτισμένη με τις παραδόσεις της mainstream ινδικής κλασικής μουσικής. Η Siri Raag είναι σοβαρή και προκαλεί σκέψη στη φύση της και δημιουργεί μια ατμόσφαιρα όπου ο ακροατής οδηγείται να λάβει υπόψη τις συμβουλές που δίνονται σε αυτήν. Ο ακροατής (το μυαλό) αποκτά επίγνωση της αλήθειας του μηνύματος και με αυτή την «εκπαίδευση» του δίνεται η δύναμη να αντιμετωπίσει το μέλλον τόσο με ταπεινότητα όσο και με την «αποκτηθείσα» γνώση.

Το Raag Majh συντέθηκε από τον Πέμπτο Σιχ Γκουρού (Shri Guru Arjun Dev ji). Η προέλευση του Raag βασίζεται στη λαϊκή μουσική του Punjabi και η ουσία του εμπνεύστηκε από τις παραδόσεις των περιοχών Majha του «Ausian». Το παιχνίδι της αναμονής και της λαχτάρας για την επιστροφή ενός αγαπημένου προσώπου. Τα συναισθήματα που προκαλεί αυτό το Raag έχουν συχνά συγκριθεί με αυτά μιας μητέρας που περιμένει το παιδί της να επιστρέψει μετά από μια μακρά περίοδο χωρισμού. Έχει προσμονή και ελπίδα για την επιστροφή του παιδιού, αν και την ίδια στιγμή έχει οδυνηρή επίγνωση της αβεβαιότητας της επιστροφής τους στο σπίτι. Αυτό το Raag ζωντανεύει το συναίσθημα της ακραίας αγάπης και αυτό αναδεικνύεται από τη θλίψη και την αγωνία του χωρισμού.

Ο Gauri δημιουργεί μια διάθεση όπου ο ακροατής ενθαρρύνεται να αγωνιστεί σκληρότερα για να επιτύχει έναν στόχο. Ωστόσο, η ενθάρρυνση που δίνεται από το Raag δεν επιτρέπει στο εγώ να αυξηθεί. Αυτό επομένως δημιουργεί την ατμόσφαιρα όπου ο ακροατής ενθαρρύνεται, αλλά εξακολουθεί να εμποδίζεται να γίνει αλαζονικός και αυτο-σημαντικός.

Ο Aasaa έχει έντονα συναισθήματα έμπνευσης και θάρρους. Αυτό το Raag δίνει στον ακροατή την αποφασιστικότητα και τη φιλοδοξία να αφήσει στην άκρη τις όποιες δικαιολογίες και να προχωρήσει στην απαραίτητη ενέργεια για την επίτευξη του στόχου. Δημιουργεί συναισθήματα πάθους και ζήλου για επιτυχία και η ενέργεια που παράγεται από αυτά τα συναισθήματα επιτρέπει στον ακροατή να βρει τη δύναμη από μέσα για να πετύχει, ακόμα και όταν το επίτευγμα φαίνεται δύσκολο. Η αποφασιστική διάθεση αυτού του Raag διασφαλίζει ότι η αποτυχία δεν αποτελεί επιλογή και παρακινεί τον ακροατή να εμπνευστεί.

Αν υπάρχει μια τέλεια παρομοίωση για τον Ράαγκ Γκούτζαρι, αυτή θα είναι αυτή ενός ατόμου που είναι απομονωμένος στην έρημο, που έχει τα χέρια του πιασμένα, κρατώντας νερό. Ωστόσο, μόνο όταν το νερό αρχίζει να διαρρέει σιγά-σιγά από τα ενωμένα χέρια του, το άτομο συνειδητοποιεί την πραγματική αξία και σημασία του νερού. Ομοίως, ο Raag Gujari οδηγεί τον ακροατή να συνειδητοποιήσει και να συνειδητοποιήσει το χρόνο που περνά και με αυτόν τον τρόπο εκτιμά την πολύτιμη φύση του ίδιου του χρόνου. Η αποκάλυψη φέρνει τον ακροατή σε επίγνωση και παραδοχή του δικού του θανάτου και θνησιμότητας, κάνοντάς τον να χρησιμοποιήσει πιο σοφά τον «χρόνο ζωής» που απομένει.

Ο Devgandhari μεταφέρει το αίσθημα της ικανοποίησης που προκύπτει από την επίτευξη ενός επιτεύγματος. Αυτά τα συναισθήματα κάνουν τον ακροατή να αισθάνεται ότι μπορεί να κάνει περισσότερα και μειώνουν τυχόν αισθήματα τεμπελιάς. Αυτή η κατάσταση ικανοποίησης είναι αυτή της ακραίας ευτυχίας και ικανοποίησης και αφήνει στον ακροατή την αίσθηση ότι βρίσκεται στον παράδεισο.

Η διάθεση της Bihagara είναι αυτή της ακραίας θλίψης και πόνου, που γεννά την ανάγκη να βρεθεί η ειρήνη και η κατανόηση. Η αυξημένη συναισθηματική κατάσταση της θλίψης αξιοποιείται μόνο από τη λαχτάρα για αλήθεια και νόημα.

Το Vadhans βασίζεται στη λαϊκή μουσική του Punjabi και βασίζεται στις παραδόσεις των «Ghoreea», «Suhag» και «Alohnian». Τα συναισθήματα που ενστάλαξε αυτό το Raag μπορούν να συγκριθούν με αυτά μιας νύφης την ημέρα του γάμου της. είναι χαρούμενη και λυπημένη. Αν και πηγαίνει στον γαμπρό της, που τη γεμίζει ελπίδα και χαρά, είναι επίσης λυπημένη που αφήνει την οικογένειά της.

Ο Sorath μεταφέρει την αίσθηση ότι έχεις τόσο ισχυρή πίστη σε κάτι που θέλεις να συνεχίσεις να επαναλαμβάνεις την εμπειρία. Στην πραγματικότητα αυτό το αίσθημα βεβαιότητας είναι τόσο ισχυρό που γίνεσαι η πεποίθηση και ζεις αυτή την πεποίθηση. Η ατμόσφαιρα του Sorath είναι τόσο δυνατή, που τελικά ακόμη και ο πιο αδιάφορος ακροατής θα προσελκύσει.

Το Dhanasari είναι μια αίσθηση εντελώς ξέγνοιαστη. Αυτή η αίσθηση προκύπτει από ένα αίσθημα ικανοποίησης και «πλούτου» από τα πράγματα που έχουμε στη ζωή μας και δίνει στον ακροατή μια θετική και αισιόδοξη στάση απέναντι στο μέλλον.

Ο Τζαϊτσιρί μεταφέρει την εγκάρδια συγκίνηση ότι δεν μπορώ να ζήσω χωρίς κάποιον. Η διάθεσή του είναι απασχολημένη με αισθήματα εξάρτησης και μια συντριπτική αίσθηση της απελπισμένης προσπάθειας να είναι με αυτό το άτομο.

Ο Τόντι αποτελείται τόσο από σοφία όσο και από ταπεινοφροσύνη. Είναι μέσω αυτών των συναισθημάτων που ο Raag ακολουθεί μια απλή προσέγγιση για να εξηγήσει πράγματα που μπορεί να γνωρίζουμε, αλλά αδυνατούμε να συλλογιστούμε. Το Raag εφιστά την προσοχή του ακροατή να συλλογιστεί αυτά τα πράγματα και δίνει μια εξήγηση με τέτοια πεποίθηση, που είμαστε αναγκασμένοι να συμφωνήσουμε.

Το Bairari διεγείρει την αίσθηση της βελτίωσης και της συνέχισης μιας εργασίας, η οποία έχει ήδη ολοκληρωθεί. Είναι μια ακλόνητη πεποίθηση ότι αυτό που έχει επιτευχθεί είναι αληθινό και θετικό, κάτι που οδηγεί σε πείνα και επιθυμία να προχωρήσουμε στο επόμενο στάδιο. Αν και υπάρχει τεράστια εμπιστοσύνη στο επίτευγμα, δεν υπάρχει έπαρση ή ματαιοδοξία στο επίτευγμα.

Το Tilang είναι γεμάτο από την αίσθηση ότι προσπάθησε σκληρά να εντυπωσιάσει, αλλά η αίσθηση ότι η προσπάθεια που έγινε δεν έχει εκτιμηθεί. Ωστόσο, το κλίμα δεν είναι θυμού ή αναστάτωσης, αλλά συλλογισμού, καθώς το άτομο που προσπαθείτε να εντυπωσιάσετε είναι πολύ αγαπητό για εσάς.

Το Suhi είναι μια έκφραση τέτοιας αφοσίωσης που ο ακροατής βιώνει συναισθήματα ακραίας εγγύτητας και αθάνατης αγάπης. Ο ακροατής είναι λουσμένος από αυτή την αγάπη και συνειδητοποιεί πραγματικά τι σημαίνει να λατρεύεις.

Το Bilaval μεταφέρει τα συναισθήματα της μεγάλης ευτυχίας που προέρχονται από την επίτευξη ενός στόχου ή την επίτευξη ενός στόχου. Είναι ένα συντριπτικό συναίσθημα πληρότητας, ικανοποίησης και χαράς, που βιώνεις όταν τα επιτεύγματα είναι πολύ σημαντικά και αγαπητά σε σένα. Η ευτυχία που νιώθεις είναι σαν να γελάς δυνατά, δεν υπάρχει κανένας σχεδιασμός ή κάποιο απώτερο κίνητρο. είναι απλώς μια φυσική έκφραση της εγκάρδιας ευτυχίας που προκύπτει από την αίσθηση του επιτεύγματος.

Ο Γκοντ είναι μια έκφραση θριάμβου, ωστόσο αυτά τα συναισθήματα είναι ισορροπημένα και σε προοπτική διασφαλίζουν ότι υπάρχει και μια πτυχή ταπεινότητας. Επομένως, παρόλο που υπάρχει η αίσθηση της γνώσης και της κατανόησης του επιτεύγματος, δεν υπάρχει το αίσθημα της εμμονής ή της απώλειας στο ίδιο το επίτευγμα.

Τα συναισθήματα στο Ramkali είναι σαν αυτά ενός σοφού δασκάλου που πειθαρχεί τον μαθητή του. Ο μαθητής έχει επίγνωση του πόνου της μάθησης, αλλά εξακολουθεί να έχει επίγνωση του γεγονότος ότι τελικά είναι για το καλύτερο. Με αυτόν τον τρόπο ο Ramkali μεταφέρει την αλλαγή από όλα όσα γνωρίζουμε, σε κάτι που είμαστε σίγουροι ότι θα είναι καλύτερο.

Ο Nat Narayan αποτελείται από συναισθήματα βιασύνης και ανυπομονησίας, ωστόσο ταυτόχρονα υπάρχει σταθερότητα και έλεγχος. Αν και υπάρχει έλεγχος στο Raag, εξακολουθεί να υπάρχει η εντύπωση ότι είναι ανισόρροπο και επιρρεπές σε ανατροπή ανά πάσα στιγμή.

Το Mali Gaura μεταφέρει την αυτοπεποίθηση ενός ειδικού, του οποίου η γνώση είναι αυτονόητη τόσο για την οπτική όσο και για τις πράξεις του. Αυτή η γνώση μαθαίνεται μέσω της εμπειρίας και ως εκ τούτου δημιουργεί έναν αέρα «ψυχραιμίας». Ωστόσο, αυτή η αίσθηση «ψυχραιμίας» είναι μια πτυχή της αληθινής ευτυχίας, επειδή έχετε μάθει πώς να διαχειρίζεστε τα πράγματα με εξειδίκευση και επιδεξιότητα.

Το Maru τραγουδιόταν παραδοσιακά στο πεδίο της μάχης ως προετοιμασία για πόλεμο. Αυτό το Raag έχει μια επιθετική φύση, που δημιουργεί μια εσωτερική δύναμη και δύναμη για να εκφράσει και να τονίσει την αλήθεια, ανεξάρτητα από τις συνέπειες. Η φύση του Maru μεταδίδει την αφοβία και τη δύναμη που διασφαλίζει ότι η αλήθεια λέγεται, ανεξάρτητα από το κόστος.

Ο Tukhari μεταφέρει στο μυαλό την ισχυρή φιλοδοξία της ψυχής να αναδείξει το μεγαλείο του Δημιουργού. Αυτός ο στόχος είναι υψίστης σημασίας για την ψυχή και ως εκ τούτου δεν θα τα παρατήσει ακόμα κι αν το πεισματάρικο μυαλό δεν ανταποκρίνεται. Αυτό το Raag απεικονίζει την εστίαση της ψυχής στον στόχο της, μεταφέροντας το μήνυμά της στο μυαλό απευθείας και στη συνέχεια υιοθετώντας μια πιο ήπια προσέγγιση. Τα συναισθήματα αυτού του Raag κυριαρχούνται από τη διακαή επιθυμία της ψυχής να πείσει το μυαλό να ακολουθήσει το σχέδιο φώτισής του και ως εκ τούτου να γίνει ένα με τον Akaal (Θεό).

Ο Kedara εκφράζει και κάνει το μυαλό να συνειδητοποιήσει τον αληθινό χαρακτήρα και τη φύση της ψυχής. Μεταφέρει τα συναισθήματα της ειλικρίνειας, της ακεραιότητας και της ειλικρίνειας με πρακτικό και προσεκτικό τρόπο. Αυτή η προσέγγιση αναδεικνύει τον χαρακτήρα της ψυχής και είναι αξιομνημόνευτη, έτσι ώστε ο νους να ευαισθητοποιείται, χωρίς να προκαλεί κυνισμό.

Το Bhairao ενσαρκώνει την πίστη και την εγκάρδια αφοσίωση της ψυχής προς τον Δημιουργό. Είναι ένα είδος φανατισμού, όπου υπάρχει η αίσθηση ότι δεν έχεις επίγνωση ή δεν νοιάζεσαι για οτιδήποτε άλλο. Τα συναισθήματα που μεταφέρονται είναι αυτά της ικανοποίησης και της απορρόφησης από μια σταθερή πίστη ή πίστη. Σε αυτό το Raag, η ψυχή μεταδίδει την ευτυχία που θα μπορούσε να βιώσει ο νους αν ενωνόταν με αυτήν την αφοσίωση.

Το Basant υποδηλώνει την αλλαγή της εποχής και τη νέα άνοιξη. Αυτό το Raag ενθαρρύνει το μυαλό να απομακρύνει τον εγωισμό του, όπως ακριβώς το ανοιξιάτικο καθάρισμα αφαιρεί όλους τους ιστούς αράχνης και δημιουργεί μια νέα αρχή. Υπάρχουν συναισθήματα ελπίδας και προσδοκίας για μια νέα αρχή και την έναρξη ενός νέου κύκλου. Ωστόσο, αυτά τα συναισθήματα δεν εξαρτώνται από τη φυσική αλλαγή της εποχής, αλλά αποτελούν ενθάρρυνση μιας εσωτερικής προσπάθειας αλλαγής.

Ο χαρακτήρας του Sarangs είναι καταπραϋντικός και έχει την ικανότητα να σβήνει τα μυαλά που σιγοκαίει τον εγωισμό και την αρνητική φύση. Τα συναισθήματα του Σαράνγκ σβήνουν τις διακαείς επιθυμίες του μυαλού, εκφράζοντας και αναδεικνύοντας τις αγνές και αληθινές σκέψεις της ψυχής. Αυτή είναι μια θετική και ικανοποιητική αλλαγή.

Το Malhar είναι μια επικοινωνία συναισθημάτων από την ψυχή, για να δείξει στο μυαλό πώς να γίνει δροσερό και ανανεωμένο. Το μυαλό πάντα καίγεται από την επιθυμία να φτάσει τους στόχους του γρήγορα και χωρίς προσπάθεια, ωστόσο τα συναισθήματα που μεταφέρονται σε αυτό το Raag είναι σε θέση να φέρουν ψυχραιμία και πληρότητα στο μυαλό. Είναι σε θέση να φέρει το μυαλό σε αυτή την ηρεμία, φέρνοντας μια αίσθηση ικανοποίησης και ικανοποίησης.

Ο Kaanara επικαλείται συναισθήματα ότι ξεπερνιέται μια προσωπικότητα, η οποία είναι τόσο εντυπωσιακή που είναι δύσκολο να σταματήσεις να σκέφτεσαι τον χαρακτήρα της. Η προσωπικότητα που μεταφέρεται έχει έναν μαγνητισμό, που σας κάνει να τα θεωρείτε δικά σας και είναι σε θέση να σας κερδίσει με τις αξιοσημείωτες ιδιότητες και προοπτική του.

Ο Kalian έχει μια δυναμική, αλλά ευέλικτη φύση. Εκφράζει την επιθυμία για κάτι και την αποφασιστικότητα να το επιτύχει, με όποιο μέσο είναι δυνατό. Αν και αποφασισμένος στην επιθυμία του, ο Kalian άλλοτε χρησιμοποιεί μια συγκαταβατική προσέγγιση και άλλοτε μια επιθετική προσέγγιση, για να φτάσει στο στόχο του. Αυτό το Raag έχει έναν αποφασιστικό, ισχυρό, αλλά πειστικό χαρακτήρα, μέσω του οποίου εκπληρώνει την επιθυμία του.

Τα συναισθήματα που μεταφέρονται στο Parbhati είναι αυτά της ακραίας αφοσίωσης. υπάρχει μια έντονη εμπιστοσύνη και αγάπη για την οντότητα στην οποία είναι αφοσιωμένη. Αυτή η στοργή προκύπτει από τη γνώση, την κοινή λογική και τη λεπτομερή μελέτη. Υπάρχει επομένως μια κατανόηση και μια μελετημένη βούληση να αφοσιωθεί σε αυτήν την οντότητα.

Ο Τζαϊτζαβάντι εκφράζει το αίσθημα της ευτυχίας και της ικανοποίησης του επιτεύγματος, αλλά ταυτόχρονα μεταφέρει τη θλίψη της ήττας. Μια κατάλληλη παρομοίωση για αυτό το Raag είναι αυτή ενός βασιλιά που κερδίζει μια μάχη, ωστόσο, του λένε στη συνέχεια ότι ο γιος του χάθηκε στο πεδίο της μάχης. Αυτό το Raag μεταδίδει την αίσθηση ότι πρέπει να βάλετε το καθήκον σας πρώτα, ανεξάρτητα από τα εσωτερικά σας συναισθήματα. Η δυαδικότητα των συναισθημάτων της χαράς και της λύπης σας βοηθά να σας κρατήσει σταθερούς και να σας αποτρέψει από το να απολαμβάνετε το δικό σας επίτευγμα.

Ύμνοι στη Σαχασκριτική γλώσσα

Ύμνοι στη γλώσσα Gatha

Επαναλαμβανόμενα Μαθήματα

Ομιλίες τεσσάρων ομιλητών

Στίχοι του Bhagat Kabir Ji

Στίχοι του Σεΐχη Φαρίντ Τζι

Δόξα Θεού

Επαίνους του Γκουρού Νανάκ Ντεβ Τζι

Επαίνους του Γκουρού Ανγκάντ Ντεβ Τζι

Έπαινοι του γκουρού Amardas Ji

Έπαινοι του γκουρού Ramdas Ji

Επαίνους του γκουρού Arjan Dev Ji

Saloks Εκτός από το The Vaars

Στίχοι του Guru Tegh Bahadur Ji

Η σφραγίδα κλεισίματος

Μια σειρά από μουσικά μέτρα