Sri Guru Granth Sahib

Wedi'i ddatgelu gan Guru Nanak Dev Ji yn y 15fed ganrif, Jap Ji Sahib yw exegesis dyfnaf Duw. Mae emyn cyffredinol sy'n agor gyda'r Mool Mantar, yn cynnwys 38 pauries ac 1 salok, mae'n disgrifio Duw yn y ffurf buraf.

Felly Dar yn rhan Rehraas, y weddi hwyrol. Mae pob adran o’r weddi yn trafod agwedd wahanol ar Dduw ac, yn y pen draw, mae’n ffordd syml o ddiolch i’r Dwyfol, er gwaethaf unrhyw amgylchiadau materol.

Felly Purakh yn rhan Rehraas, y weddi hwyrol. Mae pob adran o’r weddi yn trafod agwedd wahanol ar Dduw ac, yn y pen draw, mae’n ffordd syml o ddiolch i’r Dwyfol, er gwaethaf unrhyw amgylchiadau materol.

Mae'r siabad hwn yn pwysleisio'r Gwirionedd ar draws amser a gofod ac yn ein helpu i ddelweddu'r hynodrwydd gyda'r Dwyfol.

Mae sail y Raag hon wedi'i thrwytho yn nhraddodiadau cerddoriaeth glasurol Indiaidd prif ffrwd. Mae Siri Raag yn ddifrifol ac yn procio'r meddwl yn ei natur ac yn creu awyrgylch lle mae'r gwrandäwr yn cael ei arwain i wrando ar y cyngor a roddir ynddo. Gwneir y gwrandäwr (y meddwl) yn ymwybodol o wirionedd y neges a chyda'r 'addysg' hon rhoddir y nerth i wynebu'r dyfodol gyda gostyngeiddrwydd a'r wybodaeth 'a enillwyd'.

Cyfansoddwyd Raag Majh gan y Pumed Guru Sikhaidd (Shri Guru Arjun Dev ji). Mae gwreiddiau'r Raag wedi'i seilio ar Gerddoriaeth Werin Pwnjabi a chafodd ei hanfod ei hysbrydoli gan draddodiadau rhanbarth Majha o 'Awsia'; y gêm o aros a dyheu am ddychwelyd anwylyd.Mae'r teimladau a ddaw i'r amlwg gan y Raag hwn yn aml wedi'u cymharu â theimladau mam yn aros i'w phlentyn ddychwelyd ar ôl cyfnod hir o wahanu. Mae ganddi ddisgwyliad a gobaith y bydd y plentyn yn dychwelyd, er ei bod ar yr un pryd yn boenus o ymwybodol o'r ansicrwydd ynghylch dychwelyd adref. Mae'r Raag hwn yn dod â'r emosiwn o gariad eithafol yn fyw a chaiff hyn ei amlygu gan ofid a gofid gwahanu.

Mae Gauri yn creu naws lle mae'r gwrandäwr yn cael ei annog i ymdrechu'n galetach er mwyn cyrraedd amcan. Fodd bynnag, nid yw'r anogaeth a roddir gan y Raag yn caniatáu i'r ego gynyddu. Mae hyn felly yn creu'r awyrgylch lle mae'r gwrandäwr yn cael ei annog, ond yn dal i gael ei atal rhag dod yn drahaus a hunanbwysig.

Mae gan Aasaa emosiynau cryf o ysbrydoliaeth a dewrder. Rhydd y Raag hon y penderfyniad a'r uchelgais i'r gwrandäwr roddi o'r neilltu unrhyw esgusodion a bwrw ymlaen â'r gweithredu angenrheidiol i gyrraedd y nod. Mae'n cynhyrchu teimladau o angerdd a brwdfrydedd i lwyddo ac mae'r egni a gynhyrchir o'r teimladau hyn yn galluogi'r gwrandäwr i ddod o hyd i'r cryfder o'r tu mewn i gyflawni llwyddiant, hyd yn oed pan fo'r cyflawniad yn ymddangos yn anodd. Mae naws benderfynol y Raag hon yn sicrhau nad yw methiant yn opsiwn ac yn cymell y gwrandäwr i gael ei ysbrydoli.

Os oes cyffelybiaeth berffaith ar gyfer Raag Gujari, dyna fyddai rhywun sydd wedi'i ynysu yn yr anialwch, sydd â'i ddwylo wedi'u cwpanu, yn dal dŵr. Fodd bynnag, dim ond pan fydd y dŵr yn dechrau trylifo'n araf trwy eu dwylo wedi'u huno y daw'r person i sylweddoli gwir werth a phwysigrwydd y dŵr. Yn yr un modd mae Raag Gujari yn arwain y gwrandäwr i sylweddoli a dod yn ymwybodol o amser yn mynd heibio ac yn y modd hwn daw i werthfawrogi natur werthfawr amser ei hun. Mae'r datguddiad yn dod â'r gwrandäwr i ymwybyddiaeth a chyfaddefiad o'u marwolaeth a'u marwoldeb eu hunain, gan wneud iddynt ddefnyddio'u 'amser bywyd' sy'n weddill yn ddoethach.

Mae Devgandhari yn cyfleu'r teimlad o foddhad a ddaw o gyflawni cyflawniad. Mae'r emosiynau hyn yn gwneud i'r gwrandäwr deimlo wedi'i rymuso i wneud mwy ac yn lleihau unrhyw deimladau o ddiogi. Y cyflwr hwn o foddhad yw hapusrwydd a bodlonrwydd eithafol, ac mae'n gadael y gwrandawr â'r teimlad o fod ym mharadwys.

Naws Bihagara yw tristwch a phoen eithafol, sy'n arwain at yr angen i ddod o hyd i heddwch a dealltwriaeth. Mae cyflwr emosiynol dwysach tristwch yn cael ei harneisio gan y dyhead am wirionedd ac ystyr yn unig.

Mae Vadhans yn seiliedig ar gerddoriaeth werin Pwnjabeg ac mae wedi'i gosod yn nhraddodiadau 'Ghoreea', 'Suhag' ac 'Alohnian'. Gellir cymharu teimladau y Raag hon â theimladau priodferch ar ddydd ei phriodas; mae hi'n hapus ac yn drist. Er ei bod yn mynd at ei phriodfab, sy'n ei llenwi â gobaith a llawenydd, mae hi hefyd yn drist i fod yn gadael ei theulu.

Mae Sorath yn cyfleu’r teimlad o fod â chredo mor gryf mewn rhywbeth rydych chi am barhau i ailadrodd y profiad. Mewn gwirionedd mae'r teimlad hwn o sicrwydd mor gryf fel eich bod chi'n dod yn gred ac yn byw'r gred honno. Mae awyrgylch Sorath mor bwerus, fel y bydd hyd yn oed y gwrandäwr mwyaf anymatebol yn cael ei ddenu yn y pen draw.

Mae Dhanasari yn ymdeimlad o fod yn gwbl ddiofal. Mae'r teimlad hwn yn deillio o deimlad o foddhad a 'chyfoeth' o'r pethau sydd gennym yn ein bywydau ac yn rhoi agwedd gadarnhaol ac optimistaidd i'r gwrandäwr tuag at y dyfodol.

Mae Jaitsiri yn cyfleu'r emosiwn twymgalon o beidio â gallu byw heb rywun. Mae ei hwyliau wedi'i gyfareddu gan deimladau o ddibyniaeth ac ymdeimlad llethol o estyn allan yn daer i fod gyda'r person hwnnw.

Mae Todi yn cynnwys doethineb a gostyngeiddrwydd. Trwy y teimladau hyn y cymer y Raag ddull syml i egluro pethau y gallwn fod yn ymwybodol ohonynt, ond yn methu â myfyrio arnynt. Y mae y Raag yn tynu sylw y gwrandawr i fyfyrio ar y pethau hyn ac yn rhoddi esboniad gyda'r fath argyhoeddiad, fel y gorfodir ni i gydsynio.

Mae Bairari yn ysgogi'r teimlad o wella a pharhau â thasg, sydd eisoes wedi'i chyflawni. Mae’n gred ddiysgog bod yr hyn a gyflawnwyd yn wir ac yn gadarnhaol, sy’n arwain at newyn ac awydd i symud ymlaen i’r cam nesaf. Er bod hyder aruthrol yn y cyflawniad, nid oes unrhyw ddirgelwch nac oferedd yn y cyflawniad.

Mae Tilang yn llawn y teimlad ei fod wedi ymdrechu'n galed i greu argraff, ond nid yw'r teimlad nad yw'r ymdrech a wnaed wedi'i werthfawrogi. Fodd bynnag, nid yw'r awyrgylch yn un o ddicter nac o ofid, ond o wyllt, gan fod y person yr ydych yn ceisio creu argraff yn annwyl iawn i chi.

Mae Suhi yn fynegiant o'r fath ymroddiad fel bod y gwrandäwr yn profi teimladau o agosrwydd eithafol a chariad anfarwol. Mae'r gwrandäwr wedi ymdrochi yn y cariad hwnnw ac yn dod i wybod yn wirioneddol beth mae'n ei olygu i addoli.

Mae Bilaval yn cyfleu'r emosiynau o hapusrwydd mawr sy'n deillio o gyrraedd nod neu gyflawni nod. Mae'n deimlad llethol o foddhad, boddhad a llawenydd, a brofir pan fo'r cyflawniadau yn bwysig iawn ac yn annwyl i chi. Mae'r hapusrwydd a deimlir fel chwerthin yn uchel, nid oes unrhyw gynllunio nac unrhyw gymhelliad cudd; dim ond mynegiant naturiol o hapusrwydd twymgalon sy'n deillio o ymdeimlad o gyflawniad ydyw.

Mae duw yn fynegiant o fuddugoliaeth, fodd bynnag mae'r teimladau hyn yn gytbwys ac mewn persbectif gan sicrhau bod yna hefyd agwedd ar ostyngeiddrwydd. Felly, er bod yna ymdeimlad o wybod a deall y cyflawniad, nid oes teimlad o fynd yn obsesiwn neu fynd ar goll yn y cyflawniad ei hun.

Mae'r emosiynau yn Ramkali fel rhai athro doeth yn disgyblu eu myfyriwr. Mae'r myfyriwr yn ymwybodol o boen dysgu, ond mae'n dal yn ymwybodol o'r ffaith ei fod yn y pen draw am y gorau. Yn y modd hwn mae Ramkali yn cyfleu'r newid o bopeth yr ydym yn gyfarwydd ag ef, i rywbeth yr ydym yn sicr y bydd yn well.

Mae Nat Narayan yn cynnwys teimladau o frys a diffyg amynedd, ond ar yr un pryd mae sefydlogrwydd a rheolaeth. Er bod rheolaeth yn y Raag, mae'r argraff o hyd ei fod yn anghytbwys ac yn dueddol o wanhau unrhyw bryd.

Mae Mali Gaura yn cyfleu hyder arbenigwr, y mae ei wybodaeth yn amlwg o ran ei hagwedd a'i weithredoedd. Dysgir y wybodaeth hon trwy brofiad ac felly mae'n creu naws o 'oerni'. Fodd bynnag, mae'r ymdeimlad hwn o 'oerni' yn agwedd ar wir hapusrwydd oherwydd eich bod wedi dysgu sut i reoli pethau ag arbenigedd a sgil.

Yn draddodiadol canwyd Maru ar faes y gad i baratoi ar gyfer rhyfel. Mae gan y Raag hon natur ymosodol, sy'n creu cryfder a phŵer mewnol i fynegi a phwysleisio'r gwir, waeth beth fo'r canlyniadau. Mae natur Maru yn cyfleu'r ofn a'r cryfder sy'n sicrhau bod y gwir yn cael ei siarad, waeth beth yw'r gost.

Mae Tukhari yn cyfleu uchelgais cryf yr enaid i amlygu mawredd Y Creawdwr i'r meddwl. Mae'r nod hwn o'r pwys mwyaf i'r enaid ac felly ni fydd yn rhoi'r gorau iddi hyd yn oed os yw meddwl ystyfnig yn anymatebol. Mae'r Raag hon yn dangos ffocws yr enaid ar ei nod, trwy gyfleu ei neges i'r meddwl yn uniongyrchol ac yna mabwysiadu ymagwedd fwy meddal. Mae teimladau'r Raag hon yn cael eu dominyddu gan awydd tanbaid yr enaid i argyhoeddi'r meddwl i ddilyn ei gynllun goleuedigaeth a thrwy hynny ddod yn un ag Akaal (Duw).

Mae Kedara yn mynegi ac yn gwneud y meddwl yn ymwybodol o wir gymeriad a natur yr enaid. Mae'n cyfleu emosiynau gonestrwydd, uniondeb a geirwiredd mewn ffordd ymarferol a gofalgar. Mae'r dull hwn yn amlygu cymeriad yr enaid ac yn gofiadwy, fel bod y meddwl yn cael ei wneud yn ymwybodol, heb ennyn sinigiaeth.

Mae Bhairao yn ymgorffori ffydd yr enaid ac ymroddiad twymgalon tuag at Y Creawdwr. Mae'n fath o ffanatigiaeth, lle mae yna deimlad o beidio â bod yn ymwybodol na gofalu am unrhyw beth arall. Yr emosiynau sy'n cael eu cyfleu yw bodlonrwydd ac o gael eu hamsugno mewn cred neu ffydd ddiysgog. Yn y Raag hon, mae'r enaid yn trosglwyddo'r hapusrwydd y gallai'r meddwl ei brofi pe bai'n ymuno â'r ymroddiad hwn.

Mae Basant yn dynodi newid y tymor a newydd-deb y gwanwyn. Mae'r Raag hwn yn annog y meddwl i ddileu ei hunanoldeb, yn union fel y mae glanhau'r gwanwyn yn tynnu'r holl we pry cop ac yn creu dechrau newydd. Mae yna deimladau o obaith a disgwyliad am ddechreuad newydd a dechrau cylch newydd. Fodd bynnag, nid yw'r emosiynau hyn yn dibynnu ar newid corfforol y tymor, ond maent yn anogaeth i ymdrech fewnol i newid.

Mae cymeriad Sarangs yn lleddfol ac mae ganddo'r gallu i ddiffodd y meddyliau gan fudlosgi hunanoldeb a natur negyddol. Mae emosiynau Sarang yn chwalu dyheadau llosgi'r meddwl, trwy fynegi ac amlygu meddyliau pur a gwir yr eneidiau. Mae hwn yn newid cadarnhaol a boddhaus.

Cyfathrebiad o deimladau o'r enaid yw Malhar, i ddangos i'r meddwl sut i ddod yn cŵl ac adfywiol. Mae'r meddwl bob amser yn llosgi gyda'r awydd i gyrraedd ei nodau yn gyflym a heb ymdrech, fodd bynnag mae'r emosiynau a fynegir yn y Raag hwn yn gallu dod â theimladau a boddhad i'r meddwl. Mae'n gallu dod â'r meddwl i'r tawelwch hwn, gan ddod â theimlad o foddhad a bodlonrwydd.

Mae Kaanara yn ysgogi teimladau o gael ei goresgyn gan bersonoliaeth, sydd mor drawiadol fel ei bod yn anodd rhoi'r gorau i feddwl am ei gymeriad. Mae gan y bersonoliaeth sy'n cael ei chyfleu fagnetedd, sy'n gwneud i chi feddwl amdanyn nhw fel eich un chi ac sy'n gallu eich ennill gyda'i nodweddion a'i hagwedd hynod.

Mae gan Kalian natur rymus, ond hyblyg. Mae'n cyfleu awydd am rywbeth a phenderfyniad i'w gyrraedd, ym mha bynnag fodd sy'n bosibl. Er ei fod yn benderfynol yn ei ddymuniad, mae Kalian weithiau'n defnyddio dull cymodlon ac ar adegau eraill mae ganddo ddull ymosodol, er mwyn cyrraedd ei nod. Y mae gan y Raag hon gymeriad penderfynol, grymus, ond perswadiol, trwy yr hwn y mae yn cyflawni ei ddymuniad.

Mae'r emosiynau sy'n cael eu cyfleu yn Parbhati yn rhai o ddefosiwn eithafol; mae hyder a chariad dwys at yr endid y mae wedi ymroi iddo. Mae'r hoffter hwn yn deillio o wybodaeth, synnwyr cyffredin ac astudiaeth fanwl. Felly mae dealltwriaeth ac ewyllys ystyriol i ymroi i'r endid hwnnw.

Mae Jaijavanti yn mynegi'r teimlad o hapusrwydd a boddhad cyflawniad, fodd bynnag, mae'n cyfleu'r tristwch o golli ar yr un pryd. Cyffelybiaeth addas i'r Raag hon yw brenin yn ennill brwydr, fodd bynnag, dywedir wrtho wedyn fod ei fab wedi marw ar faes y gad. Mae'r Raag hwn yn cyfleu ymdeimlad o orfod rhoi eich dyletswydd yn gyntaf, ni waeth beth yw eich teimladau mewnol. Mae deuoliaeth emosiynau llawenydd a thristwch yn helpu i'ch cadw'n sefydlog a'ch atal rhag ymhyfrydu yn eich cyflawniad eich hun.

Emynau yn Iaith Sahaskriti

Emynau yn Iaith Gatha

Gwersi Ailadrodd

Sgyrsiau Pedwar Siaradwr

Penillion Bhagat Kabir Ji

Penillion Sheikh Fareed Ji

Canmoliaeth i Dduw

Canmoliaeth Guru Nanak Dev Ji

Canmoliaeth Guru Angad Dev Ji

Canmoliaeth i Guru Amardas Ji

Canmoliaeth Guru Ramdas Ji

Canmoliaeth Guru Arjan Dev Ji

Saloks Yn Ychwanegol At Y Vaars

Penillion Guru Tegh Bahadur Ji

Y Sêl Gau

Llinyn o Fesurau Cerddorol